“敬”在中國傳統(tǒng)文化中是一個具有終極意義的價值理念，我曾一再著文申論斯義。就中“敬”與家庭倫理的關(guān)系，尤堪注意�！墩撜Z·為政》記載，子游問什么是孝，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這是將“敬”視作了孝的基本精神內(nèi)核。所以人們通常把子女對父母的孝，稱作孝敬，對尊長也往往以敬老稱�！缎⒔�(jīng)》引孔子的話也說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴�！保ā都o孝行章》）“嚴”即敬也�？芍掠H之道，要在一個“敬”字。

　　然則事親亦有愛乎？當(dāng)然有�！缎⒔�(jīng)》給出一特殊的語詞，曰“愛敬”。《孝經(jīng)》第二章引孔子的話寫道：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓�！钡谑苏掠终f：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣�！边@是說，事親的敬和通常所謂敬，宜有分別。通常之敬，是守一不易，是志不被奪，是自性的莊嚴。事親之敬，則是在敬之中有愛存焉，也可以說，是在愛的感情里面含蘊有敬的精神。此種特有的愛敬，在事親的過程中表現(xiàn)得最為充分徹底，所以稱作“愛敬盡于事親”，而且認為是“盡”了“生民之本”。所謂“本”，其實就是敬的“體”。亦即劉邵的《人物志》所說的：“禮以敬為本，樂以愛為主�！薄缎⒔�(jīng)》是孔子的得意大弟子曾參所作，所敘以孔子之言為主，因此又有孔子口授而曾子為之錄之說。

　　此說的依據(jù)，一為《史記·仲尼弟子列傳》：“曾參少孔子四十六歲，孔子以為能通孝道者，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》�！倍恰稘h書·藝文志》：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！毖灾忚�，應(yīng)屬可信。注《孝經(jīng)》者先后有幾十家，早期的孔（安國）注、鄭（玄）疏頗受疵議，而韋昭、王肅、虞翻、劉邵諸家，鮮有異詞�！缎⒔�(jīng)》傳播史的大事件，是唐玄宗的御撰《孝經(jīng)注》的誕生。與此同時，儒臣元行沖受命為御注撰《孝經(jīng)疏義》，注疏同時行世，影響甚大。到了宋真宗時期，又有邢祭酒昺奉詔撰寫《孝經(jīng)正義》三卷。阮元主持的《十三經(jīng)注疏》所收的《孝經(jīng)》，即為李注、邢疏本。我講這些，一是想說明《孝經(jīng)》的重要，二是想說明在為《孝經(jīng)》作注疏的各家中，劉邵是不可輕視的人物。

　　劉邵是三國時期魏國人，字孔才，曾為魏文帝曹丕輯《皇覽》一書，類似群經(jīng)選粹類編，非博極群書不能為此。他還著有《律略論》、《樂論》等著作。當(dāng)然最讓我們感興趣的是他的奇書《人物志》。正是在《人物志》一書中，這位《孝經(jīng)》專家前無古人地提出在我看來真正是中國思想史的經(jīng)典名句：

　　蓋人道之極，莫過愛敬。是故《孝經(jīng)》以愛為至德，以敬為要道。

　　視“愛敬”為“人道之極”，我認為這是中國古代哲人對人的情性的極為深刻入微的觀察，也是對人的性體與人倫所作的一次具有形上意味的義理概括。只此一點，劉邵其人便足以不朽，其所著《人物志》便足以不朽�！度宋镏尽愤�說：“人情之質(zhì)，有愛敬之誠，則與道德同體，動獲人心，而道無不通也�！币嗉磹劬纯梢苑Q作人情的本質(zhì)，或作為人情本質(zhì)的必然組成，與人倫道德同體同構(gòu)，以情感人，常常收到意想不到的效果，包括理亦能通，道亦相融。此無他，蓋由于人性是自然生成，如同劉邵之自注所說：“方在哺乳，愛敬生矣。”而是書之開篇，作者開宗明義已經(jīng)揭明：“蓋人物之本，出乎性情。”可以認為這是劉邵“愛敬說”的義理根據(jù)。

　　愛敬雖系一單獨的語詞，但愛與敬亦各有取義。只是就作為親情倫理的愛敬而言，愛與敬是一體而不能分離�！抖Y記·哀公問第二十七》載孔子答哀公之問而言之曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與�！薄洞蟠鞫Y》此篇個別文字有異，全篇內(nèi)容基本相同。要之，愛、親、禮、敬是此段文字的關(guān)鍵詞�！爸味Y，敬為大”，即禮儀的精神內(nèi)核是“敬”，所謂無敬不成禮。然為何又說“敬之至矣，大昏為大”？古寫昏、婚相同，婚指婦家，事涉男女之合。故當(dāng)哀公不解而追詢時，孔子回答說：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也�！鄙w男女之合關(guān)乎子孫傳衍，況上述語境所言之婚，固是國君和諸侯之婚，禮須冕服親迎，豈不大哉�；橐鲆喾Q婚媾，其肌膚交合之意甚為明顯。陰陽合，肌膚交，是為親。親則有愛生矣。愛而無盡，不知所之，至有變生不測。故愛須有敬提導(dǎo)，方能夠得以升華。愛而無敬，易致淫邪。愛而有敬，能得其正。本來是愛由親生，升華后的愛又返歸為親。亦愛亦親亦禮亦敬，是為愛的至境，是為天地之合。以此《禮記》有“君子興敬為親，舍敬是遺親”的說法，有“弗愛不親，弗敬不正”的判斷，以至于將“愛與敬”歸結(jié)為“政之本”，其誰曰不然歟。

　　“愛敬”作為中國文化的一個獨立的價值理念，愛與敬之兩造是一體而不能分離者。愛而無敬固然不能成其為正愛，敬而無愛更是既遺其愛而又遺其親，將直接導(dǎo)致不仁。仁是愛心之施于他人，故樊遲問仁，孔子的回答直截了當(dāng)，曰“愛人”（《論語·顏淵》）。孟子也說：“仁者愛人。”宋儒周敦頤亦云：“愛曰仁�！狈粗绮荒軔廴�，也就是不仁了。

　　愛敬既是家族親情倫理的歸約指向，又是婚姻與愛情升華后的道德境界。古人以相敬如賓來形容夫婦之間相處的雍容和洽，其題義就是因此而來。故朱子有言曰：“凡禮有本有文，自其施于家者言之，則名分之守，愛敬之實，其本也。”又說：“大抵謹名分、崇愛敬以為之本�！贝耸钦J為愛敬是家禮之本。而《禮記·文王世子》則寫道：“圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。”斯可見愛敬在古代德論系統(tǒng)中所占之位置。