《富蘭克林自傳》中提過一件事，為了驗(yàn)證是否有靈魂，富蘭克林和一位好友約定，誰先見上帝就將這個(gè)問題的結(jié)論給另一位通個(gè)氣。具體約定什么方法記不太確切，書也不在手邊。就記憶所及他好像是在朋友去世后看了一夜?fàn)T火，可燭焰也沒有透露任何信息。當(dāng)然，這不妨礙富蘭克林信仰上帝。

　　關(guān)于靈魂，大概許多人都曾經(jīng)像富蘭克林一樣，作為一個(gè)問題進(jìn)行過思考，我也不例外。

　　年紀(jì)挺小的時(shí)候，我最愁的是從古至今那么多人，若人皆有靈的話，那么多的靈魂要在何處落戶為宜，只怕地方小不夠住得很。后來據(jù)一份科學(xué)研究報(bào)道，說一根小小針尖上就可以站立24個(gè)靈魂，覺得基本解決住的問題了。又開始愁這些飄來蕩去的靈魂整天做些什么事才好消遣呢?至今還沒想明白。

　　又想，萬物有靈，如果人有靈魂，那小雞、小鴨、小魚兒有沒有靈魂呢?如果人類說它們沒有，那也未免自大，憑什么就人可以有靈魂而別的生物就都不能有呢?有許多生物，它們一樣有感情，有喜怒哀樂，或者比人類還更無私更善良，憑什么它們不配有一個(gè)稱之為靈魂的東東?

　　又想，如果忠誠的狗、玲瓏的貓有靈魂，那這只看似盲目地在我指尖前爬動(dòng)的小蟲子是否有靈魂呢?因?yàn)樗�闖入了我的領(lǐng)地，我就毫不猶豫拈起它準(zhǔn)備掐死了它�？稍谄�的那一刻我忽然深刻地懷疑，如果它也有靈魂，它也會(huì)思考，如果它不是一只普通的蟲子，就像愛因斯坦有超人的智慧，這只小蟲也有超越蟲的思維，那它現(xiàn)在處在任由別人主宰生死的境地，它也不能申明，任我屠殺，它是如何的恐懼冤屈，而我又豈不是犯下了謀殺之罪。

　　為免淪為謀殺犯，我安慰自己，最大的可能還是，小蟲怎么也是小蟲，它不能超越它作為蟲的局限，就像愛因斯坦的智慧還在人這種生物的智慧范圍之內(nèi)。可見我真是會(huì)為自己找理由。

　　按著這樣的思維我不能不又想到，若人之為人，則如蟲之為蟲，那是不是也生而有局限?那人的局限在哪里，智慧抑或德性?勇氣抑或慈悲?人之為人，不能超越的是什么?貪婪欲望?抑或懦弱虛無?

　　再回到關(guān)于靈魂的事吧。像富蘭克林這樣和好友約定驗(yàn)證靈魂有否的方法，似乎許多普通人也想到過。至少我小時(shí)候也想過，說明大家都有基本的科學(xué)探索精神。當(dāng)然許多學(xué)者也探索這個(gè)問題。

　　學(xué)者楊絳先生在《走在人生邊上》這本書中，也研究靈魂問題。具體的論證過程可詳見此書，她的結(jié)論好像是人有靈魂，但靈魂隨肉身而滅。

　　這個(gè)結(jié)論不知讓人得了安慰還是悵然。

　　“天若不生仲尼，萬古如長夜”的孔老夫子不建議大家花太多精力研究身后問題，他說“未知生，焉知死”。在我看來孔子這樣一種“務(wù)生主義”也是回答這個(gè)問題的一種方式，雖然刀爾登說他就這個(gè)問題，采取的是回避主義。

　　當(dāng)然，總是空想靈魂問題其實(shí)也沒有太多意義。不過，有時(shí)花點(diǎn)時(shí)間想想靈魂的問題，大約可以順帶想明白別的一些問題。