《鄉(xiāng)愁》是詩人余光中漂泊異鄉(xiāng)、游弋海外回歸后的詩歌名作。其中四個意象“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”，無不牽系地名。沒有了地名，“郵票”不知向何處寄，“船票”不知朝何處開，“墳?zāi)埂辈恢诤翁幷�，“海峽”不知沿何處流�？梢哉f:剝離了地名，鄉(xiāng)愁則“皮之不存，毛將焉附”。作為地方標識和地理符號，地名承載著方位坐標的功能;作為地方歷史標簽和文化符號，地名又蘊含著一段歷史，講述著一個故事，寄托著一種期盼。馮驥才在《地名的意義》一文中說:地名有著和生命一樣豐富和深刻的含意。一個地方自有地名才算是真正的誕生。地名中潛存一種凝聚力、親和力，還有復(fù)雜的情感。地名是一個地方文化的載體，一種特定文化的象征，一種牽動鄉(xiāng)土情懷的稱謂。設(shè)若說，山水建筑承載的是地方有形、看得見的物理鄉(xiāng)愁，地名承載的則是地方無形、看不見的文化鄉(xiāng)愁。

　　“一生癡絕處，無夢到徽州�！蹦耸菧@祖對古徽州的詩意贊美;“玩在杭州，穿在蘇州，吃在揚州，死在徽州”，可謂文人墨客魂牽夢縈的夢想。歷史上徽州府大名鼎鼎，這里誕生了與藏文化、敦煌文化并稱中國三大地域文化的徽州文化，徽商更是叱咤風云明清五百年。然而，如今徽州早已盛名不在，有的則是人們對徽州的陌生。徽州名不如昔，固然有文化環(huán)境衰落的客觀成因，更有任性更名、隨意規(guī)劃的人為肇因。1987年，徽州市改名黃山市，如雷貫耳的徽州府被降格為市轄區(qū)。古徽州府原轄九個區(qū)縣，整體人文基因相同，歷史脈絡(luò)相通。大黃山市設(shè)立，婺源已屬江西，績溪劃歸宣城，附著這片連體水土罹遭割裂分離，徽州美名漸行漸遠�；罩萑藷o奈自嘲:“績溪哭，歙縣告，屯溪跳，旌德惱，山上叫，山下鬧。”《人民日報》亦曾發(fā)文感嘆:“可惜從此無徽州�！蔽幕毫蜒苌乩砺糜蝸y象，黃山本地就流傳一語:皖南處處皆黃山，只見牌子不見山。因為此地有三個黃山:黃山市，黃山區(qū)，黃山風景區(qū)。

　　1986年以來，中國約6萬個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、40多萬個建制村名稱消失，至于消失的街道名稱更是數(shù)不勝數(shù)�！昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開�！卑殡S老建筑老地名消失，莫名其妙的新地名如雨后春筍層出不窮。崇洋者如:蔓哈頓、白金瀚宮、巴厘島、白宮、山姆小鎮(zhèn)……“高大上”者如:某某天下、某某國際;“無厘頭”者如:阿彌陀佛、康橋丹堤、大通首璽……光叫各種曼哈頓的建筑，全國就有近百個。光怪陸離華而不實的地名亂象，非但無法傳承歷史文化，而且無法承載故人鄉(xiāng)愁，令大批土生土長的原住民老淚縱橫，讓不少漂泊異鄉(xiāng)的游子葉落無根。

　　地名任性不難找到制度失范導因，地名亂象深層原因卻在于，地方缺乏對地名作為文化標簽和歷史符號的價值認知和信仰敬畏。說到底，一個地方是否有文化，既不是看這個地方曾經(jīng)有過多少文化，也不是看這個地方現(xiàn)在還剩下多少文化，而是看這個地方如何對待文化和文化傳承。

　　城市是有生命的，地名便是這歷史命運的容器。地名不僅承載了大量個體記憶與情感，也承載著傳統(tǒng)文化和特定地方的歷史密碼，眾多獨特地名其實都是歷史留下的“活化石”，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。如果說，在城市化進程中，民居建筑作為有使用周期的物態(tài)鄉(xiāng)愁，很難做到悉數(shù)完好保護;地名作為文化鄉(xiāng)愁，則大可以從一而終地捍衛(wèi)。進而藉以后者的捍衛(wèi)，實現(xiàn)對前者文化脈絡(luò)的傳承延續(xù)，讓我們即使“望不見山、看不見水”，也能“記得住鄉(xiāng)愁”。