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孫叔敖,春秋時期的楚國令尹(即宰相)。據(jù)史書記載,他蒞事謹(jǐn)慎,廉潔為官,莊王“盡付境內(nèi)之勞與諸侯之憂于孫叔敖”,他忙得日夜不息。孫叔敖去世后,兒子卻因為家窮,不得不以砍柴為生。宮廷藝人優(yōu)孟深為感動,創(chuàng)作了著名的《忼慷歌》:“貪吏而不可為者,當(dāng)時有污名;而可為者,子孫以家成。廉吏而可為者,當(dāng)時有清名;而不可為者,子孫困窮被褐而負(fù)薪……”
貪與廉,可為與不可為,詠嘆之中,彰顯出2000多年前先人的深刻洞見和價值評判。的確,是人總會有七情六欲,如果不懂得控制欲念,難免為世俗所擾、為物質(zhì)所累、為人情所縛。惟有理順可為與不可為的命題,才能跳出功名利祿的包圍;惟有心清如水,意淡如云,才能在貪和廉之間做出正確選擇。孫叔敖深知做一個清廉之臣會付出的艱難代價,他毅然選擇了清貧為官,寧可不留下豐厚財富惠及兒孫,也不愿讓他們喪失挺胸做人的尊嚴(yán)。此中高雅純潔的品性、清風(fēng)明月的情懷,堪為后世楷模。
還有一個“風(fēng)月尚書”的故事。南北朝時的尚書徐勉,為官廉正,不徇私情,有一次他邀請友人相聚,席間一位名叫虞皓的客人向他求官,徐勉正色相告:今夕只可談風(fēng)月,不宜及公事。秉公道、去雜念、廢私心,困難面前見擔(dān)當(dāng),利益面前見境界,這正是自古以來為官從政所孜孜以求的理念。
屈原堅持清正處世,所以他疾呼“安能以身之察察,受物之汶汶者乎”;鄭板橋堅持清白做人,所以他“烏紗擲去不作官,囊中羞澀兩袖寒”;包拯堅持清廉為官,所以他“清心為治本,直道是身謀”。只要一顆清心常在,就上可對青天朗月、下不負(fù)蕓蕓眾生、徐徐清風(fēng)激蕩于天地間。
有人會問,清凈自守、清廉有為,要求高不高?從個人需求看,“良田萬頃,日食一升;廣廈千間,夜眠八尺”,人的正常需求總是有限的,有度才有福,多欲必多憂,跳出物欲困局正是人之所應(yīng)求。然而,一些黨員干部,作風(fēng)不端,行事不正,以至于貪贓枉法、鋃鐺入獄,如果追根溯源,私欲太盛是禍根。欲壑難填,故而蠶食鯨吞;欲望失控,故而肆意妄為。正因此,“見素抱樸,少私寡欲”,是最基本的從政要求。樸素多了,私欲就少了;看淡名利,廉潔之心就有了。
清心明月,映照千古,歷史的鏡子總能閃出冷靜的回光。轉(zhuǎn)作風(fēng)、反腐敗,外在的監(jiān)督、制度的約束很重要,但內(nèi)心的返璞歸真、去私存公同樣必不可少。對黨員干部而言,無論是貪污腐敗,還是“四風(fēng)”問題,往往與公私不分、以權(quán)謀私等密切相關(guān)。習(xí)近平總書記曾諄諄告誡:“公款姓公,一分一厘都不能亂花;公權(quán)為民,一絲一毫都不能私用。”公私分明、謹(jǐn)慎用權(quán),任何時候都應(yīng)當(dāng)是牢不可破的底線。
在傳統(tǒng)社會,僧人入寺后,經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí),成績優(yōu)秀者,老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤,稱之為“清心”。對今天的黨員干部而言,日常工作生活中又何嘗不需要“清心”自覺?但憑清心向明月,有所行、有所止、有所為、有所戒,為政者就能向群眾捧出“為官一任、造福一方”的赤子之心。