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王太川:《弟子規(guī)》是不是一個(gè)好讀本
//agustinmoreno.com2015-04-01來(lái)源: 山西晚報(bào)
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  最近這些天,一家門戶網(wǎng)站上關(guān)于《弟子規(guī)》該不該讀、它到底是經(jīng)典還是大毒草的爭(zhēng)論煞是熱鬧。不過(guò),不知是有意為之還是無(wú)心疏失,四位參與者中,有三位對(duì)《弟子規(guī)》主要是持批判態(tài)度,取贊同立場(chǎng)的只有一位。這與“爭(zhēng)論”多少有些名實(shí)不符,觀點(diǎn)的不平衡、贊弱彈強(qiáng)的幾乎一邊倒格局,很容易誘導(dǎo)不明就里的讀者得出“《弟子規(guī)》不是什么好東西”的斷論。

  《弟子規(guī)》是不是一個(gè)好的開童蒙讀本?讓我們先來(lái)看看反對(duì)者怎么說(shuō)。梳理一下這些批評(píng)意見(jiàn),大致集中在:1、不能強(qiáng)制要求孩子學(xué)習(xí);2、有零星營(yíng)養(yǎng),但絕對(duì)弊大于利;3、愚民,充斥太多意識(shí)形態(tài),只對(duì)普通人要求忠孝節(jié)義;4、選擇很多,不必將其奉為圭臬。

  這些意見(jiàn)貌似有理,實(shí)則大多又讓人感覺(jué)牽強(qiáng)或者似是而非。或許是我孤陋寡聞,每天關(guān)注新聞,迄今為止卻不曾聽(tīng)說(shuō)有哪所小學(xué)校在強(qiáng)迫而非倡導(dǎo)孩子們讀《弟子規(guī)》。反而是每每接孩子放學(xué),聽(tīng)到小學(xué)生們齊聲背誦著“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝悌,次謹(jǐn)信……”走出校門的時(shí)候,那一縷國(guó)學(xué)復(fù)興、道統(tǒng)延續(xù)的希望的亮光,總會(huì)在我心頭微微燃起。是的,我愿意,并且早在入學(xué)之前就已經(jīng)讓小兒背會(huì)了《弟子規(guī)》。不但背,還踐行之。順道要說(shuō)明的是,孩子所在學(xué)校倡誦《弟子規(guī)》,沒(méi)有任何背不會(huì)就要如何如何的強(qiáng)制手段。

  好,既不知?jiǎng)t不說(shuō)也罷,讓我們?cè)賮?lái)看看其他。

  《弟子規(guī)》“是不健康的垃圾食品,可能有零星營(yíng)養(yǎng),但對(duì)兒童來(lái)說(shuō),絕對(duì)弊大于利”,這一觀點(diǎn)是從何談起呢?我們知道,《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,據(jù)考為清人李毓秀所作,后經(jīng)編改為現(xiàn)名,始才廣為流傳。但李毓秀之作《訓(xùn)蒙文》,并非憑空發(fā)揮,不過(guò)是對(duì)《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中的“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”的分章節(jié)的進(jìn)一步闡發(fā)而已。倘若視其為垃圾,事實(shí)上等于宣告:孔子并不是什么“至圣先師”“萬(wàn)世師表”,不承認(rèn)其華夏文明最偉大締造者的地位。果真狂妄如斯,我竟無(wú)以駁之。

  又如果,批評(píng)者的本意,并不是要反對(duì)孔子的原話,只是置喙李氏的發(fā)揮,那么不用我來(lái)列舉,勞請(qǐng)各位自己去讀一讀《弟子規(guī)》。這本清朝版的“小學(xué)生守則”對(duì)兒童到底弊大還是利大,是否比現(xiàn)今通行的《小學(xué)生行為守則》要更勝一籌,我相信,人同此心,心同此理。反正通覽全文,我是看不出“弊”在哪里。

  《弟子規(guī)》是不是在愚民,“和大多數(shù)的傳統(tǒng)文化一樣要求底層人民做好人卻對(duì)高層豁免”?并充斥著太多意識(shí)形態(tài)?論者此語(yǔ)的無(wú)知,著實(shí)令人感到震驚!白蕴熳右灾劣谑耍_(tái)是皆以修身為本”,這是《大學(xué)》里的論斷;“不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂”,這是《老子》里的教誨;“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”,這是《孟子》里的警策——“大多數(shù)的傳統(tǒng)文化”,不僅沒(méi)有對(duì)高高在上的統(tǒng)治者“豁免”,反而是不厭其煩諄諄告誡。在傳統(tǒng)文化那里,從“人”出發(fā),修(身)、齊(家)、治(國(guó))、平(天下)的路徑,不論達(dá)官顯貴抑或布衣荊釵,殊無(wú)二途。

  至于“充斥太多意識(shí)形態(tài)”一說(shuō),大概是指統(tǒng)治者欲借此弄民于股掌吧,同樣依循上述,此說(shuō)也便不攻自破。非要說(shuō)《弟子規(guī)》內(nèi)里有什么意識(shí)形態(tài),那也不外乎仁、義、禮、智、信而已。

  我沒(méi)有見(jiàn)誰(shuí)把《弟子規(guī)》奉為唯一圭臬,嚴(yán)格意義上,它甚至連經(jīng)典也算不上,不過(guò)是與“三(字經(jīng))、百(家姓)、千(字文)”等一道,為引人弟子登堂入室的一個(gè)“小學(xué)”入門之階。論者非要這么定義,那是將儒教大大地矮化了。

    

 

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