“仁”，是儒學(xué)的一個(gè)核心概念。人們對(duì)它的理解并不完全相同。就連孔子的三位高足，理解也有高下之分�！盾髯印酚涊d，孔子向他的弟子子路、子貢和顏淵提出一個(gè)相同的問(wèn)題：“仁者若何？”子路認(rèn)為，“仁者使人愛(ài)己”。對(duì)這個(gè)回答，孔子的評(píng)價(jià)是：“可謂士矣”。這個(gè)評(píng)價(jià)已不低。子貢認(rèn)為，“仁者愛(ài)人”。對(duì)這個(gè)回答，孔子的評(píng)價(jià)是：“可謂士君子矣”。這比對(duì)子路的評(píng)價(jià)高了一層。顏淵認(rèn)為，“仁者自愛(ài)”。對(duì)這個(gè)回答，孔子的評(píng)價(jià)是：“可謂明君子矣”。顯然，這是一個(gè)更高層次的評(píng)價(jià)。

　　為什么孔子高度肯定“仁者自愛(ài)”？這是因?yàn)�，在儒家看�?lái)，一個(gè)有仁德的人一定是自愛(ài)、自尊、自立的人，而一個(gè)真正自愛(ài)、自尊、自立的人一定會(huì)推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這樣，他就會(huì)愛(ài)人，也容易贏得他人的愛(ài)。儒家的這一理念對(duì)我們今天增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)很有啟示。

　　當(dāng)今世界，文化交流、交融、交鋒之勢(shì)前所未有，西方強(qiáng)勢(shì)文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的文化。如何保持和增強(qiáng)自身的文化主體性，成為這些國(guó)家和民族最關(guān)切的問(wèn)題之一。對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)也是如此：如果沒(méi)有主體意識(shí)，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為“文化殖民地”。這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。提倡增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，就是要做到既不妄自尊大，也不妄自菲薄。中華文化是中華民族對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，是中國(guó)人賴(lài)以生存發(fā)展的精神家園，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。只有堅(jiān)持并不斷增強(qiáng)中華文化主體性，我們才能有針對(duì)性地吸收異質(zhì)文化的有益養(yǎng)料，滋潤(rùn)、豐富和繁榮、發(fā)展中華文化。

　　中華文化有足夠的智慧與氣度消化外來(lái)文化，佛教被成功消化吸收就是一個(gè)例子。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終具有自身鮮明特色，就因?yàn)樗鼘?duì)外來(lái)文化并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)或拒斥，而是始終保持自己的主體性，堅(jiān)持以我為主、為我所用。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，一些人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)顯著的不平衡：一是中西文化比重的不平衡，二是人文文化和科學(xué)文化的不平衡。這種不平衡體現(xiàn)在教育中，就是對(duì)中華文化關(guān)注不夠，而西方文化卻占極大比重。這是有失偏頗的。

　　《論語(yǔ)》記載有這樣一個(gè)故事�？鬃雍偷茏又苡瘟袊�(guó)，到衛(wèi)國(guó)一看，人來(lái)人往，熙熙攘攘。弟子問(wèn)：人口這么多，下一步該怎么發(fā)展？孔子曰：“富之”。就是說(shuō)，讓人們的生活富裕起來(lái)。弟子又問(wèn)，如果大家都富裕了，該怎么辦？孔子曰：“教之”。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)人民生活得到很大改善，甚至在許多外國(guó)人看來(lái)也“富”起來(lái)了。接下來(lái)該怎么辦？就該像孔子所說(shuō)的“教之”，加強(qiáng)教育。但問(wèn)題在于教什么。是沿著西方文化的“引導(dǎo)”來(lái)教，還是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在我看來(lái)，后者才是我們的正確選擇。當(dāng)前，增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，最迫切的是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)倫理觀念中的合理因素，建立符合時(shí)代要求的倫理觀念、道德規(guī)范和社會(huì)秩序。

　　總之，我們既要有強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同，又要有寬廣的世界眼光；既要有開(kāi)放接納、交流融合的雅量，又要有不削足適履、不買(mǎi)櫝還珠的智慧和定力，這樣才能在文化精神上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。