現(xiàn)在中國的教育問題很多，大至教育方針、小至創(chuàng)新教育的方法、模式，等等，面對那些問題就需要批判性思維，大家也在努力使學(xué)生具有批判性思維，但我想，恐怕首先需要教師具有批判性思維。

　　要能包容不同思想乃至異質(zhì)思維

　　批判性思維的關(guān)鍵是什么？我認(rèn)為第一是理性，因?yàn)榕幸欢ㄒ诶硇�；第二個就是公開運(yùn)用自己的理性。因?yàn)榧词棺约罕緛砭哂信行运季S，如果不公開運(yùn)用，慢慢也會退化的，久而久之，實(shí)際上也沒有了。

　　長期以來，各個大學(xué)都在不斷地進(jìn)行教育改革，教育改革從來沒有停止過。我們進(jìn)行過多種形式的教育改革，如課程體系的改革、課程內(nèi)容改革、教學(xué)方式的改革等等，都是有意義的。但大家還是感覺到效果有限，為什么？哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯說過：“今天，單個的教師比以往任何時候都更是一個自我犧牲的人，但是，由于缺乏一個整體的支撐，他實(shí)際上仍是軟弱無力的。而且，具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的教育，正在瓦解而變成無休止的教學(xué)法實(shí)驗(yàn)……一種嘗試迅速地為另一種嘗試所取代。教育的內(nèi)容、目標(biāo)和方法不時地被改變。”

　　的確，我們很多教師很富有犧牲精神，做了很多的改革，但是，這些改革往往是失去靈魂的改革。比如，把原來的課程體系改變一點(diǎn)，增加一門課或減少一門課，課程內(nèi)容增加一點(diǎn)或減少一點(diǎn)，等等。這些東西有意義，但并不是真正觸及靈魂的改革，教育改革不能僅僅停留在“術(shù)”上。

　　孔子講“君子不器”，是不是可以從兩方面來講，一個是“君子不器己”，還有一個是“君子不器人”。你不要把自己當(dāng)成工具，也不要把別人當(dāng)成工具。作為教師，我們不能把自己僅僅看成是教書的工具，另一方面，不能把學(xué)生培養(yǎng)成工具。真正從人的意義上理解教育，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，而不能只是希望學(xué)生“聽話”，成為某種工具。

　　哈佛校長福斯特有一句話說得非常好：“大學(xué)的本質(zhì)是對過去和未來負(fù)有獨(dú)一無二的責(zé)任——而不是完全或哪怕是主要對當(dāng)下負(fù)責(zé)�！边@句話真像是對我們說的，因?yàn)楝F(xiàn)在中國的教育基本上是面對當(dāng)下的。丘成桐有一句話也引起我的注意：“大學(xué)應(yīng)該有自己的獨(dú)立見解，引領(lǐng)社會，而不應(yīng)該在政府、企業(yè)、或傳媒的驅(qū)使下迷失方向。”當(dāng)然，他的話說得可能有點(diǎn)激烈，但是大學(xué)的確一方面需要服務(wù)社會，另一方面更需要引領(lǐng)。因?yàn)橐粋�國家的大學(xué)如果不能夠做到引領(lǐng)，那對國家和社會的進(jìn)步顯然是不利的。大學(xué)應(yīng)該服務(wù)社會，但不應(yīng)該僅僅是社會的風(fēng)向標(biāo)，而更應(yīng)該是社會的發(fā)動機(jī)，尤其是一流大學(xué)。大學(xué)不應(yīng)該僅僅引領(lǐng)科技的發(fā)展，更應(yīng)該引領(lǐng)社會思想和文化的進(jìn)步，這同樣是非常重要的。在這方面，引領(lǐng)表現(xiàn)在開放性和批判性上，開放主要表現(xiàn)在對不同思想乃至異質(zhì)思維的包容。某些異質(zhì)思維在未來會被證明是正確的，當(dāng)年的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”等不就是異質(zhì)思維？

　　學(xué)生不是實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的工具

　　教育應(yīng)該以學(xué)生為中心。實(shí)際上，現(xiàn)在的大學(xué)都還是以教師為中心的。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)學(xué)校里都是教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，這顯然有問題�！耙詫W(xué)生為中心的教育”不是放任對學(xué)生，對教師而言，這種理念還體現(xiàn)一種人文情懷。真正的以學(xué)生為本，甚至應(yīng)該從深層次、從哲學(xué)的高度，從自由存在的意義上，從對生命的敬畏、對生命意義的尊重上去理解。

　　以學(xué)生為中心，那教育到底靠誰來辦？肯定主要是靠教育者來辦教育，而不是說靠學(xué)生來辦教育。在教育活動中，教師的作用是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。主導(dǎo)不是包辦和包攬，如何“導(dǎo)”是關(guān)鍵。又有人會說，可不可以兩個中心？即教師和學(xué)生都是中心？教育的中心是指作為教育者的教師在考慮教育活動的出發(fā)點(diǎn)。對于教師而言，教育的中心顯然應(yīng)該是學(xué)生�？梢灾v教師是辦學(xué)的中心，但不是教育活動的中心。此外，都是中心，會助長教師在一種過度“有我”的語境中去思考問題。其實(shí)，教師應(yīng)該更多地在一種“無我”的語境中去思考教育問題，把學(xué)生看成教育活動中第一性的存在。

　　哲學(xué)家馬丁·布伯把關(guān)系分為兩種：一種是“我與你”，一種是“我與它”。他提倡的關(guān)系是“我與你”。他講“我與它”：我?guī)е业念A(yù)期和目的與另外一個對象建立關(guān)系，這就是“我與它”的關(guān)系。反之，我不帶有預(yù)期和目的，我把對方看作是跟我一樣的神性存在，這就是“我與你”的關(guān)系。布伯提到，很多理想主義者極力推崇自己的理想的時候，不過是把其他人和整個社會當(dāng)成了自己實(shí)現(xiàn)美好目標(biāo)的對象和工具。專制乃至大屠殺很容易在理想主義的幌子下出現(xiàn)，希特勒就是一個很好的例子。

　　談到教育時，布伯說：教育的目的不是告訴后人會存在什么或者必然會存在什么，而是告訴他們?nèi)绾巫尵癯溆松�。真正的教師與學(xué)生的關(guān)系，正是這種“我與你”關(guān)系的一種表現(xiàn)，也就是說，把學(xué)生視為伙伴而與之相遇，根據(jù)對方的一切因素來體會這種關(guān)系。我覺得這是教師理解師生關(guān)系最重要的一點(diǎn)。

　　我很愛我的外孫女，可好幾次我逗她玩，她都對我發(fā)脾氣。有一次，在她很平靜時我問她，外公這么愛你，你為什么發(fā)脾氣？她說，外公有時候很好，有時候有點(diǎn)“矯情”。我體會到，她煩我逗她時的方式，不試圖去理解她的存在，只把她當(dāng)成了我表達(dá)愛的工具。有時候，我們老師會說“我們也是為學(xué)生好啊”。但是我們更多地應(yīng)該想想，我們真的當(dāng)把學(xué)生當(dāng)成和我們一樣的神性存在，真正把他們當(dāng)作伙伴關(guān)系嗎？