尋求民族傳統(tǒng)與精神的現(xiàn)代價(jià)值和意義是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本所在。近百年來(lái)中華民族的復(fù)興，正是借助這些根柢，并充分依靠形成這一根柢的核心價(jià)值，在完全改變了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，積極吸收世界物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的各種優(yōu)秀成果，對(duì)自身進(jìn)行有效的變革而一步步實(shí)現(xiàn)的。今天，重振中華禮儀之邦，建設(shè)具有鮮明現(xiàn)時(shí)代精神的禮、禮制、禮治，當(dāng)是其中應(yīng)有之義

　　德治禮治法治一體是優(yōu)秀傳統(tǒng)

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。

　　在考慮如何方能“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面，把傳統(tǒng)美德制度化”時(shí)，《禮記·曲禮》中所述的“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”，加強(qiáng)禮、禮制、禮治的建設(shè)，特別值得我們重視。

　　《論語(yǔ)·為政》中孔子一段話包含著極深的哲理：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里所說(shuō)，其實(shí)是直接關(guān)系著將全體社會(huì)成員引向“免而無(wú)恥”還是“有恥且格”這發(fā)展方向截然不同的兩條治國(guó)路徑。中國(guó)素稱禮儀之邦，占主流地位的是“道之以德，齊之以禮”的治國(guó)路徑。禮、禮制、禮治在漫長(zhǎng)歲月中有相當(dāng)完備的發(fā)展，在實(shí)踐過(guò)程中將其影響擴(kuò)展到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫纬芍腥A文明強(qiáng)大的軟實(shí)力。

　　中華文明延續(xù)五千年，經(jīng)久不衰。中國(guó)幾千年大一統(tǒng)國(guó)家的國(guó)家治理最成功的經(jīng)驗(yàn)是什么？我以為，就是德治、禮治、法治三者相輔相成，緊密結(jié)合。伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中華文明最大特點(diǎn)是將德治、禮治、法治緊密結(jié)合在一起，就是將道德、禮儀、法律結(jié)合在一起，因此，中國(guó)可以作為全球模范的國(guó)家之一。

　　可惜，晚清以來(lái)，在師法西方建立法治社會(huì)時(shí)，不少人將法治與德治、禮治完全對(duì)立起來(lái)。不了解近代西方在講法治時(shí)，其實(shí)一直與普遍的基督教信仰和無(wú)所不在的基督教倫理緊密結(jié)合在一起。于是，在反對(duì)所謂“舊道德”時(shí)，常常根本否定了德治；在反對(duì)“舊禮教”時(shí)，幾乎無(wú)一例外地全盤否定了禮治的意義和功能。而脫離了德治與禮治的法治，其結(jié)果，就不可能不是孔子所說(shuō)的“教之以政，齊之以刑，則民有遁心”。事實(shí)證明，舍棄了德治與禮治，背離了中國(guó)融德治、禮治、法治于一體的優(yōu)秀傳統(tǒng)，真正的法治也無(wú)從建立。

　　這些年來(lái)，仍然有不少人只熱衷于大講法治，而忽視德治，或者只空談德治，而不知怎樣將美德落實(shí)到每個(gè)社會(huì)成員。原因也在于拋棄了德治、禮治、法治三者相輔相成緊密結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，漠視禮治的功能。其實(shí)，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中談到法治時(shí)，便一再?gòu)?qiáng)調(diào)，法解決的是生活秩序問(wèn)題，道德解決的是心靈秩序問(wèn)題，倫理解決的則是二者統(tǒng)一的問(wèn)題，三者缺一不可。倫理實(shí)際上就是禮治。

　　“不知禮，無(wú)以立�！敝袊�(guó)傳統(tǒng)的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息”等道德理念，之所以長(zhǎng)時(shí)間深深影響著中國(guó)人的生活，一個(gè)極為重要的原因，就是它們通過(guò)禮、禮制、禮治的建設(shè)，早已實(shí)在化為人們普遍的生活習(xí)慣、日常的行為方式�！抖Y記·禮運(yùn)》中指出，禮的功能就是“治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪”。可以說(shuō)，中華文明正因“禮”而形成了一種共同的民族意志，共同的民族精神，因“禮”而使道德理念具象化而使全民族緊緊凝聚在一起。

　　重視現(xiàn)代中國(guó)的禮、禮制、禮治建設(shè)

　　中國(guó)古代“吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮”五禮體制相當(dāng)繁復(fù)完備，其中相當(dāng)多一部分仍存在于現(xiàn)今人們?nèi)粘Ａ?xí)俗中。今天，提出重視禮、禮制、禮治的建設(shè)，重振禮儀之邦，并不是回歸漢、唐、宋、明乃至清代原有的禮儀�！墩撜Z(yǔ)·為政》記孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也�！鼻宄f(shuō)明了禮制繼承與變革是如何相統(tǒng)一�！渡叹龝じā肥錾眺庇^點(diǎn)：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。”從另一個(gè)角度，說(shuō)明了禮、禮制、禮治雖然必須隨著時(shí)代的變化而變化，但禮、禮制、禮治本身在國(guó)家治理和人們自身的成長(zhǎng)中的意義不可抹殺。

　　首先，充分認(rèn)識(shí)禮、禮制、禮治建設(shè)在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要意義。我國(guó)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，更多思考的是市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、世界化等的正面意義，對(duì)它們一些負(fù)面的影響還沒(méi)有來(lái)得及深入研究、審視和反思。面對(duì)與大發(fā)展相伴而來(lái)的社會(huì)大動(dòng)蕩、大重組及各種沖突集聚的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須積極利用自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化資源，并廣泛吸取各種外來(lái)優(yōu)秀思想文化資源，建立起一套能應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)新的歷史性挑戰(zhàn)的價(jià)值系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和普及于全體社會(huì)成員的行為方式。禮、禮制、禮治的重建與更新，禮治與德治、法治的整合及有機(jī)結(jié)合，因?yàn)槎Y自身最具草根性、實(shí)踐性或可操作性，在應(yīng)對(duì)這一新的歷史性挑戰(zhàn)中，自具有其特殊意義。以此，我們要理直氣壯地舉起重振中華禮儀之邦的旗幟，將它作為增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要組成部分。

　　其二，開(kāi)拓需務(wù)本溯源，要對(duì)傳統(tǒng)的禮、禮制、禮治作系統(tǒng)的研究與清理，取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)今在人們生活實(shí)際中各種禮儀進(jìn)行廣泛的調(diào)查與總結(jié)，建立一套既與歷史相銜接又與新時(shí)代的要求相結(jié)合富于時(shí)代精神的新禮制。這項(xiàng)工作，要發(fā)動(dòng)現(xiàn)有大學(xué)、中學(xué)、專門研究機(jī)構(gòu)一道來(lái)做，而由國(guó)家文史研究館、各地方文史研究館或新設(shè)國(guó)家禮樂(lè)館總其成。

　　其三，從國(guó)家到地方，從學(xué)校到社區(qū)，從團(tuán)體到個(gè)人，要依靠各個(gè)層面共同提倡，共同實(shí)踐，通過(guò)教育、示范及各種潛移默化的方法，把禮的規(guī)范轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在的自覺(jué)行為，將“禮治”落實(shí)到人們生活的方方面面。尤為重要的是，要充分發(fā)揮包括社區(qū)、村落、家庭、單位及各種社會(huì)自組織在落實(shí)禮治中不可替代的作用。

　　尋求民族傳統(tǒng)與精神的現(xiàn)代價(jià)值和意義是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本所在。近百年來(lái)中華民族的復(fù)興，正是借助這些根柢，并充分依靠形成這一根柢的核心價(jià)值，在完全改變了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，積極吸收世界物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的各種優(yōu)秀成果，對(duì)自身進(jìn)行有效的變革而一步步實(shí)現(xiàn)的。今天，重振中華禮儀之邦，建設(shè)具有鮮明現(xiàn)時(shí)代精神的禮、禮制、禮治，當(dāng)是其中應(yīng)有之義。