家訓(xùn)的流行，解決了全社會的文化認(rèn)同問題，在深層樹立了民眾的基礎(chǔ)道德

    中國自古就是一個(gè)重視教育的國度，《禮記·學(xué)記》說：“建國君民，教學(xué)為先�！本褪菍逃牡匚坏淖詈帽硎觥�

    古代教育包括兩大塊，一是社會教育，二是家庭教育。社會教育由政府負(fù)責(zé)，首都有國學(xué)（后來稱國子監(jiān)），鄉(xiāng)有鄉(xiāng)校，州有州學(xué)，猶如網(wǎng)絡(luò)遍布天下，負(fù)責(zé)對從基層選拔上來的精英進(jìn)行經(jīng)典教育。家庭教育是由民眾自我完成的教育方式。家庭是社會的細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞都健康，社會肌體才會正常。治國平天下，必須從家庭做起。

    父母生育了孩子，除了從生活上撫養(yǎng)他們長大成人，還應(yīng)該對他們的人生道路負(fù)責(zé)，這就需要教育�！度纸�(jīng)》說：“養(yǎng)不教，父之過�！备改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋�，也是對子女影響最大的老師。

    孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”家與國的命運(yùn)息息相關(guān)。中國歷史上，歷年最長的是殷商與周，前者三十一王，享祚近600年，后者三十九王，享祚800余年。適成鮮明對比的是秦，二世而亡，國祚僅30多年。意味深長的是，當(dāng)時(shí)的思想家把“殷周有道之長”與“秦?zé)o道之暴”（暴是短促、暴亡）的緣由歸結(jié)為對太子的教育。讀《大戴禮記》可知，周人對太子的教育分為嬰兒、孩提、少年、弱冠等幾個(gè)階段，分別有不同的教育形式與目標(biāo)，進(jìn)行嚴(yán)格的、成體系的德性品行教育，要求他成為萬民的楷模。因?yàn)樘邮菄业慕影嗳�，所以要求極之嚴(yán)格，遠(yuǎn)非尋常人家可以比擬。秦對太子的教育違背道德，反對禮義辭讓，教之以告發(fā)、刑罰、殺戮，此后太子自然成為無道昏君，一朝暴亡。

    社會對于子女的教育，也予以普遍關(guān)注�！豆茏印分小兜茏勇殹芬黄�，《禮記》的《曲禮》與《內(nèi)則》兩篇，記載家庭生活的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，重在培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣，對家庭文化具有指導(dǎo)意義。

    到了南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了我國第一部家庭教育的專著《顏氏家訓(xùn)》。作者顏之推是孔子高足顏淵的后代，身逢亂世，“三為亡國之人”，備受艱辛。他親眼目睹許多家庭一夜暴興、一朝暴亡、大起大落的場景，深感有責(zé)任為家族垂范立訓(xùn)，“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，于是結(jié)合自己的生平見聞，講論治家、為人、治學(xué)之道，詳細(xì)談及家庭中不同角色如何立身行事、和睦相處，使《顏氏家訓(xùn)》具有里程碑式的意義，成為中國的“家訓(xùn)之祖”。此后，各種家訓(xùn)猶如雨后春筍，比較出名的有《朱柏廬治家格言》、司馬光的《家范》和《書儀》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》，等等。這些“家訓(xùn)”，沒有空話廢話，即使是文化程度不高的家庭，也多能背誦若干名言警句，作為人生秉持的原則。

    家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩。家訓(xùn)是民間自發(fā)出現(xiàn)、又根植于民間，以儒家的仁義禮智作為思想核心，以修身做人作為立身之本，將與人為善、勤儉持家作為基本美德，以自我教育為主要形式，經(jīng)過數(shù)代傳承，即可形成優(yōu)良的門風(fēng)。家教不好、家風(fēng)不正的家庭，會受到四鄰八舍的輕視，甚至連媳婦都找不到。

    家訓(xùn)的流行，解決了全社會的文化認(rèn)同問題，在深層樹立了民眾的基礎(chǔ)道德，減少了大量惡性事件的發(fā)生。在全社會都在熱議于道德、焦慮于價(jià)值觀、倡導(dǎo)正能量的今天，或許，我們可以從家訓(xùn)、家風(fēng)中起步，純凈我們的心靈，涵養(yǎng)社會的風(fēng)氣。