“八股文”這種對仗的、儀式感很強的文章，在當(dāng)下引入中學(xué)課本，不僅能讓現(xiàn)在的孩子重新感受母語的豐厚意味，也是對逐漸流行的“網(wǎng)絡(luò)語言”的反佐與矯正，更是對整個中國語言乃至整個社會文學(xué)質(zhì)地的一種必要維護(hù)。

　　新開學(xué)，杭州高中二年級的語文課本里，多了兩篇八股文，分別是明朝王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，著名心學(xué)大師王陽明的《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》，另外一篇則是曾國藩的《與諸弟書》。這個消息肯定讓對“八股文”有傳統(tǒng)記憶的人吃一驚，因為在過去的教育中，“八股文”幾乎等同于迂腐和刻板，始終被認(rèn)定是遏制才情的落后文學(xué)形式。

　　每次語文教材選擇，都會引起社會的關(guān)注，不僅是因為語文相對其他學(xué)科，是一門人人都可以發(fā)言、參與的學(xué)科，更重要的是，語文課本的設(shè)定，在很大程度上代表了甚至引領(lǐng)了當(dāng)下的世界觀價值觀，決定著學(xué)生的個人修養(yǎng)以及社會風(fēng)氣。而既往的語文教材，過多強調(diào)服務(wù)于政治，過多突出意識形態(tài)，這就難免僵硬和冰冷，有失語文本身應(yīng)該蘊含的真實和豐富，更不用談文學(xué)的審美魅力了。

　　事實上，“八股文”就是明清科舉考試時一種固定格式的文體，句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等也都有嚴(yán)格限制，其嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩與現(xiàn)在倉皇出世并逐漸普及的“網(wǎng)絡(luò)語言”大相徑庭，前者如：“觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣�！焙笳邉t如“不明覺厲”（不明白但是能覺得很厲害），“人艱不拆”（人間本身已經(jīng)很艱難了，很多事情不便拆穿）。稍有文化修養(yǎng)的人就不難判斷出二者的差距：與“八股文”的形式完美與邏輯縝密相比，“網(wǎng)絡(luò)語言”缺少文化沉淀的厚重感，帶著倉皇出世的草莽與滑稽，而后者卻正逐漸充斥生活，甚至連帶影響著整個社交風(fēng)氣，使之失于持重。

　　語言的發(fā)展都是約定俗成的，用得久了，習(xí)慣了，就成詞語了。比如“洛陽紙貴”，是當(dāng)時洛陽發(fā)生的一件事：文學(xué)家左思寫了一篇《三都賦》，因為寫得太好了，引發(fā)洛陽權(quán)貴之家爭相傳抄，一時使得紙價上揚。從這個意義上說，“八股文”的這種對仗的，儀式感很強的文章，在當(dāng)下引入中學(xué)課本，不僅能讓現(xiàn)在的孩子重新感受母語的豐厚意味，也是對逐漸流行的“網(wǎng)絡(luò)語言”的反佐與矯正，更是對整個中國語言乃至整個社會文學(xué)質(zhì)地的一種必要維護(hù)。