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高等教育改革中,如何把立德樹人的工作做得更好一些?唯博學(xué)方可篤志,唯切問方可近思,讓學(xué)生們博覽群書,讓他們?cè)诜此己徒涣髦邪盐贞P(guān)于做人的基本道理,才是人才培養(yǎng)之道
“博學(xué)而篤志,切問而近思”,這條古訓(xùn),既是復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn),也是歷代中國(guó)學(xué)人最基本的常識(shí)。常識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí),重復(fù)萬(wàn)遍也不嫌多。
諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道先生,從復(fù)旦校訓(xùn)中抽出“學(xué)”和“志”兩個(gè)字與青年人分享:要學(xué)怎么樣去問問題,才是真正的學(xué)問;要對(duì)“志”做深刻的考慮。志是什么?心之所向在哪兒?這些問題都是我們必須考慮的。
在人心靈成長(zhǎng)的不同階段,要讀不同的原典,這就是“博學(xué)”。所謂“博學(xué)”,除了對(duì)待“讀書”的態(tài)度,還有“做人”的指向。不少有識(shí)之士常有一種擔(dān)心,唯恐我們培養(yǎng)出來(lái)的,是一群有知識(shí)但是沒有文化的人。知識(shí)和文化是兩個(gè)范疇。當(dāng)今世界,我們已然擁有了大量自然科學(xué)知識(shí)。不少科學(xué)工作者的知識(shí)面也相當(dāng)寬闊,數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物……但是文化呢?或許在人類文明創(chuàng)造過程中關(guān)于科學(xué)的文化部分,他們有所掌握,但其它的呢?恐怕結(jié)果并不理想。
要為心靈和精神而閱讀,在閱讀中生活,正是“篤志”的意思。一個(gè)人在不同的成長(zhǎng)階段,尤其是在心智不同的成長(zhǎng)階段,須閱讀不同的經(jīng)典,尤其是原典。人類創(chuàng)造的整個(gè)文明和知識(shí)系統(tǒng),直觀起來(lái)體量龐大,實(shí)際上還是非常有限。如果一個(gè)讀書人、一個(gè)科學(xué)工作者、一個(gè)知識(shí)分子,知道了自己鉆研的這份典籍、這個(gè)學(xué)科、這類知識(shí)在人類整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)中的地位,以及與其它分支紛繁復(fù)雜的相互聯(lián)系的話,那么無(wú)論是從事研究,還是表達(dá)觀點(diǎn),境界上就會(huì)有所提高,進(jìn)而可以破除一些盲目的崇拜,堅(jiān)定自己的志向。
讀書要細(xì),需進(jìn)行文本之精讀,此為“切問”。對(duì)于人類文明的經(jīng)典也好,對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本也好,要有所領(lǐng)悟,入門要徑就是深深吃透它。對(duì)文明原典,心存敬畏的首要表現(xiàn)就在于細(xì)讀,只有清楚來(lái)龍和去脈,才談得上“批判性的思維”。
知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)心懷隱憂,對(duì)問題要有獨(dú)立的思考,即是“近思”。由于體悟到了經(jīng)典中的復(fù)雜思維和深遠(yuǎn)關(guān)懷,他們總會(huì)對(duì)自己身為共同體的一分子充滿自覺,對(duì)人類社會(huì)、對(duì)身處的這個(gè)世界的前途,也有著不可抑制的擔(dān)心和警惕:這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族,甚至我們的人類文明,會(huì)不會(huì)走到一條歪路上去?這就是“切問”,這樣的隱憂,就相當(dāng)于古人說(shuō)的“常懷天下之憂”。
當(dāng)前,社會(huì)各界高度關(guān)注中國(guó)高等教育改革。改革的路怎么走?我們或許可以從復(fù)旦校訓(xùn)這句“學(xué)人的常識(shí)”中得到啟發(fā):別談太高的道理,回歸教育的常識(shí)——人才培養(yǎng)。高等教育改革中,如何把立德樹人的工作做得更好一些?我們或許可以從復(fù)旦校訓(xùn)的“書寫方法”中汲取養(yǎng)分。復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)辦人之一、我國(guó)近代著名教育家、書法家于右任先生在題寫復(fù)旦校訓(xùn)時(shí),直接采用《論語(yǔ)》中句“博學(xué)而篤志,切問而近思”。博學(xué)、篤志、切問、近思這四個(gè)詞以“而”字相接,其中一層用意,或許是想告訴人們,唯博學(xué)方可篤志,唯切問方可近思。也就是說(shuō),讓學(xué)生們博覽群書,讓他們?cè)诜此己徒涣髦邪盐贞P(guān)于做人的基本道理,是為人才培養(yǎng)之道。