“日本人的安心是基于一種提前計劃并安排好的生活方式。在日本，最大的威脅來自始料未及的事情。”透析日本社會及其民族性的知名著作《菊與刀》曾這樣形容日本人。如今在日本流行的“終活”也體現(xiàn)了日本人的這一特點。

　　所謂“終活”，就是從六七十歲甚至更早便開始為自己的“身后事”做各種準(zhǔn)備。在日本，“終活”的形式多種多樣，主要內(nèi)容是參觀墓地、火葬場，拍攝自然的遺照，躺在棺材中重新感悟生死，同時還會有專業(yè)律師在現(xiàn)場解答有關(guān)死亡、遺書和遺產(chǎn)繼承等問題。一些老人甚至邀請自己的家人一同參加。據(jù)調(diào)查，參與“終活”的日本老年人正逐年增加。 “終活”，甚至發(fā)展為一種產(chǎn)業(yè)。

　　“終活”產(chǎn)業(yè)的形成有其特殊的背景。日本瑞穗情報總研主席研究員藤森克彥認(rèn)為，首先，日本的獨居老人在增加�，F(xiàn)在東京生活的65歲以上老年男性中，有32%的人未婚，預(yù)計未來這一比例還將持續(xù)增加。所以，墓地、葬禮、遺產(chǎn)繼承等問題都要趁老人身體健康時好好考慮。其次，很多日本老人面臨歸宿選擇問題。1950年到1960年是日本經(jīng)濟高度增長時期，許多人離開家鄉(xiāng)到大城市工作。伴隨這些人逐步邁入老年階段，在哪里選擇墓地就顯得尤為重要，需要慎重考慮。

　　“終活”在日本掀起風(fēng)潮，企業(yè)也敏銳地發(fā)現(xiàn)了商機。許多葬儀社開設(shè)“終活”講座，旅行社與骨灰堂、墓地聯(lián)手推出“終活旅行”，網(wǎng)絡(luò)運營商紛紛建起“終活”網(wǎng)站，出版社借此風(fēng)潮推出《如何寫遺書》《生前整理》等系列圖書，“終活”電影《多桑的待辦事項》更是在日本引起了不小的轟動。預(yù)計，今后“終活”還將在日本醫(yī)療及護理領(lǐng)域產(chǎn)生更大影響�！敖K活”拉動了老年人對醫(yī)療、護理、休閑等領(lǐng)域的更大需求，也將促使相關(guān)領(lǐng)域的體制更趨完善。

　　日本社會對“終活”產(chǎn)業(yè)存在不同聲音。反對者認(rèn)為，葬禮從來就是親朋好友緬懷逝者的儀式，商業(yè)化的“終活”擾亂了葬禮的傳統(tǒng)意義。曾三度罹患癌癥的日本哲學(xué)家梅原猛就對“終活”持否定態(tài)度，表示對自己的葬禮、埋葬方式、財產(chǎn)繼承絲毫不感興趣，“如果埋頭于自己感興趣的事，就無暇思考人生終點那些事了”。

　　對“終活”持積極態(tài)度的人則認(rèn)為，在人生的最后階段還思考該怎么活，本身就顯示了生存的欲望。那些參加“終活講座”、“終活旅行”的人，可以結(jié)識更多朋友，翻開人生新的篇章�！敖K活”為在高齡社會拓展社交關(guān)系網(wǎng)打開了一扇窗戶。

　　其實，對“終活”現(xiàn)象本身說“是”或說“不”，都不是關(guān)鍵。重要的是，要能夠尊重自然規(guī)律，珍惜眼前時光，不論是否參與“終活”，積極的生活態(tài)度都能讓人老有所樂。