習(xí)近平主席在巴西福塔萊薩出席金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第六次會(huì)晤時(shí)，提到了《巴西：未來(lái)之國(guó)》一書(shū)，指出“書(shū)中寄托了對(duì)人類文明的美好希望”。由此，這本書(shū)及其作者也成為人們關(guān)注的對(duì)象。

　　《巴西：未來(lái)之國(guó)》的作者是奧地利作家斯蒂芬·茨威格。1936年，茨威格到布宜諾斯艾利斯參加世界作家大會(huì)，應(yīng)邀順訪巴西。像那個(gè)時(shí)代幾乎所有的歐洲人一樣，他是帶著文明的優(yōu)越感走進(jìn)這個(gè)拉美最大國(guó)家的。

　　然而，茨威格在巴西卻看到了不同民族、不同膚色的人們和諧相處的穩(wěn)定與安逸。反觀當(dāng)時(shí)的歐洲，世界大戰(zhàn)的硝煙已經(jīng)開(kāi)始聚集。作為一個(gè)猶太裔作家，茨威格不得不在希特勒掌權(quán)后離開(kāi)自己的家園，他的著作也被德國(guó)政府查禁。

　　茨威格在對(duì)比中反思?xì)W洲文明，心里想著這樣一個(gè)問(wèn)題：“在這個(gè)世界上，不同階級(jí)、種族、膚色、信仰的人怎樣才能和平共處？”

　　茨威格在巴西找到了答案——“只有在秉承和平發(fā)展原則的巴西，我們對(duì)未來(lái)文明最美好的愿望才有喘息的機(jī)會(huì)，我們被仇恨與瘋狂撕裂的故土才可能平靜下來(lái)�！�

　　“我明白，我已經(jīng)看到了世界的未來(lái)�！贝耐袢绱藙�(dòng)情地寫道。

　　1940年8月，茨威格和妻子從美國(guó)紐約來(lái)到巴西定居，住在里約熱內(nèi)盧附近的小城佩德羅波利斯。那時(shí)的歐洲已經(jīng)深陷戰(zhàn)火之中。1941年，《巴西：未來(lái)之國(guó)》出版。

　　令人感嘆的是，僅僅在此書(shū)出版一年后，茨威格與妻子卻雙雙選擇了服用鎮(zhèn)靜劑自殺。

　　為什么茨威格要在抵達(dá)了人類文明的未來(lái)之國(guó)之后選擇自殺？從茨威格的遺書(shū)與另一本同期寫成的自傳體著作《昨日的世界》中，可以看出一些原因。如果說(shuō)《巴西：未來(lái)之國(guó)》是作者對(duì)未來(lái)的期盼，《昨日的世界》則是作者對(duì)歐洲的訣別。巴西平靜的生活，加重了茨威格對(duì)故鄉(xiāng)文明沒(méi)落的絕望感。在《昨日的世界》中，茨威格用自己的經(jīng)歷，描述了夢(mèng)幻中的和平宮殿，是怎樣一步一步走向毀滅。他在遺言中寫下了這樣一段話：“與我用同一種語(yǔ)言的世界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，業(yè)已沉淪，我的精神故鄉(xiāng)歐羅巴亦已自我毀滅……”

　　陷于故鄉(xiāng)沉淪之痛的茨威格沒(méi)有看到第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)局，卻從巴西的所見(jiàn)所聞中隱約感覺(jué)到了世界文明史即將出現(xiàn)的偉大轉(zhuǎn)折。二戰(zhàn)后，一大批殖民地半殖民地國(guó)家實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立、自由、自主的夢(mèng)想。歷史的大潮中，歐洲文明走下了神壇。

　　然而，并不是所有人都跟上了時(shí)代變遷的腳步。

　　今年是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)100周年。人們看到，一些西方學(xué)者借一戰(zhàn)前的歐洲局勢(shì)來(lái)比照今天的亞洲。因?yàn)橐廊粠е惻f的思維模式分析今天的亞洲局勢(shì)，這些學(xué)者認(rèn)定亞洲力量格局的失衡必然會(huì)引發(fā)沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　這些西方學(xué)者沒(méi)有意識(shí)到的是，如此簡(jiǎn)單的比照犯了一個(gè)最基本的錯(cuò)誤——?dú)W洲的歷史進(jìn)程不是人類發(fā)展史的唯一模式，深陷其中則會(huì)丟掉基本的判斷力。早在70多年前，茨威格就在多姿多彩、充滿希望的巴西領(lǐng)悟到了這個(gè)道理。今天的亞洲國(guó)家，理當(dāng)更有智慧、有能力、有勇氣走出一條與歐洲當(dāng)年不同的和平發(fā)展之路。