如果說，節(jié)日是一個季節(jié)的性格，那么，相對于春華秋實的嘉譽(yù)，夏日若少了“四時花競巧，九子粽爭新”的端午，即便是有炎炎酷暑的助興，恐怕也會顯得有些偏執(zhí)和單調(diào)。

　　給夏日畫龍點(diǎn)睛的端午，“正是浴蘭時節(jié)動，菖蒲酒美清尊共”，老百姓在五月初五這一天，用草藥煎水沐浴，以驅(qū)邪氣，制菖蒲泡酒小酌，盡得滋味。民間端午手系彩線、門掛艾蒿的習(xí)俗，千古而然，至今流傳。

　　也不惟普通人家在端午日盤絲系腕，巧篆垂簪，古時的帝王將相也同樣在這一天興致高漲，與民齊樂。李隆基《端午武成殿宴群官》有詩云：“端午臨中夏，時清人復(fù)長”，作為一國之君的玄宗皇帝，端午節(jié)體察氣象時令，抒發(fā)盛世豪情。而之所以選擇在端午宴請文武百官，或許是這位開元圣文神武皇帝，也深知端午“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”的風(fēng)俗人情吧。

　　五月的端午，可能是中國所有傳統(tǒng)節(jié)日中最講究風(fēng)水的一個。客觀說來，注重?fù)駮r乘氣的風(fēng)水，并不完全就是一種迷信，風(fēng)水其實包含了先民對宇宙萬物和生命起源最原初的一種觀察和思考。而饒有意味的是，夏季本身就是一年四季中最風(fēng)生水起、吐故納新的一個，講究逢兇化吉、趨利避害的端午降生于夏季，或許并非偶然。

　　人文系于天文，風(fēng)水生成風(fēng)俗。端午的風(fēng)俗除了拴絲線、掛艾草、賽龍舟、吃粽子等之外，還很難離開一個“祭”字：無論說端午是源起古代吳越地區(qū)的龍圖騰崇拜，還是發(fā)端于江浙一帶悼念伍子胥，抑或是如今更廣為人知的“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”我們看到，禮拜供奉，祭祀水神、龍神，抑或歷史英魂，端午的起源，從廟堂到江湖都與“祭祀”緊密相關(guān)。通過對遠(yuǎn)古圖騰抑或英魂先烈的寄望，對那種昂揚(yáng)奮進(jìn)意志的銘記（龍圖騰），對忠誠勇敢行為的表彰（伍子胥和屈原），華夏子孫以端午為節(jié)點(diǎn)，給自己形設(shè)了一片深遠(yuǎn)的精神飛地。

　　承載著祭祀意義的端午和作為傳統(tǒng)節(jié)日的端午，又非常具有中國氣派——所謂“國之大事，在祀與戎”，中華文化的根脈，不從來都是與祭祀有著最緊密的關(guān)聯(lián)么？從這個意義上說，在火熱的夏日，突出祭祀這樣一個主題，似乎又顯得別有深意：雖然不敢妄加揣測斷定選擇在燥熱中沉靜下來，是為體現(xiàn)一種陰陽相生相克的中國文化，這種牽強(qiáng)附會可能有點(diǎn)夸大其詞的意味，但在暑氣蒸騰的夏日，捧一盞清酒，折一束苦艾，說是于動靜相宜中覓得一份故人沉思與心境安寧應(yīng)該也并不為過。

　　現(xiàn)如今的端午，風(fēng)俗意義已遠(yuǎn)超過其風(fēng)水意味，祭祀追懷也由古老的圖騰崇拜，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧赖煲晃恢揖龕蹏睦寺娙�。在中國文化的歷史長河里，從來不乏詩意的酵素，當(dāng)綿延千年的粽香，攜帶周秦漢唐的氣息，從茫茫禹跡一路跨越，飄向神州海外，我們對端午的風(fēng)水想象和風(fēng)俗追憶，醞釀的正是一種濃得化不開的中華精神鄉(xiāng)愁。