在商場(chǎng)被偷后，陳瀟用發(fā)帖來(lái)宣泄自己的心情，并公開抱怨后來(lái)才提醒自己的男性路人。不譴責(zé)小偷卻埋怨提醒者，陳瀟遭到網(wǎng)友集體炮轟。（11月1日《成都商報(bào)》）

　　好心提醒了，卻落得個(gè)“馬后炮”之名，難怪當(dāng)事人心生“好心沒好報(bào)”的怨氣。心寒之下則難免投鼠忌器，下一次遇到類似現(xiàn)象，恐怕連提醒的行為都不愿意實(shí)施，不知抱怨者將作何感想？到時(shí)候，恐怕又得發(fā)出“有人聊勝于無(wú)人”的感嘆了。

　　從道德的角度來(lái)說(shuō)，能在違法犯罪行為實(shí)施之際，就有人勇敢地站出來(lái)制止，確屬最理想化的狀態(tài)。不過(guò)，要真正達(dá)到這種層次并不容易，受到諸多外部條件的影響，比如自身能力的限制，還比如當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境因素。正因如此，提倡見義勇為也好，制止違法犯罪也罷，都要量力而行而非勉力為之，付出更多不必要的代價(jià)。這樣的悲劇在現(xiàn)實(shí)中有很多，有的人明明自己不太會(huì)游泳，卻下水救人，結(jié)果人救不上來(lái)反把自己的性命搭上。

　　幫不幫是一回事，全力幫又是另一回事。助人者所認(rèn)為的全力，與被幫助者所認(rèn)同的全力，可能存在差異，但不應(yīng)成為抱怨的理由。相比于完美的道德標(biāo)準(zhǔn)而言，更具操作性和更接近實(shí)際的踐行更可貴，也更值得褒獎(jiǎng)和提倡。進(jìn)行道德的苛求，不是對(duì)道德的保護(hù)而恰是傷害。

　　理想與現(xiàn)實(shí)之間，往往存在很大的差距。道德的標(biāo)準(zhǔn)要求可以高一點(diǎn)，不過(guò)卻不應(yīng)成為僵化的教條，并作為對(duì)正確與錯(cuò)誤的評(píng)判依據(jù)。一個(gè)人只要內(nèi)心向善，那么其無(wú)論采取何種表現(xiàn)方式，作出了多大的努力，其行為都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ā?/P>

　　其實(shí)，就應(yīng)當(dāng)怎么做的“道德手段”而言，要不要做的“道德動(dòng)機(jī)”更為重要。因?yàn)橹挥薪鉀Q了要不要做的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，那么才有如何做的技術(shù)性處理。現(xiàn)在用技術(shù)性的問(wèn)題去進(jìn)行方向的質(zhì)疑，這無(wú)異于一種本末倒置。抱怨“提醒不及時(shí)”有失道德理性，也是對(duì)道德遵循者和實(shí)施者的粗暴傷害。