從身邊“小事”討論開始，學(xué)會如何表達(dá)與評判，從中厘清判斷的標(biāo)準(zhǔn)，拓延公共討論的空間，增長相互寬容的理性，尋找公共治理的力量，這正是議政的精要所在。

　　突然走紅的拆遷廢墟上的涂鴉，一夜之間又遭鏟除，上海康定路600弄這一小小“插曲”，出人意料成為當(dāng)?shù)亍皟蓵鄙蠠嶙h的話題。這或許說明，長期囿于政治語境中的“兩會”，已越來越與百姓的生活息息相關(guān)，也越來越凸顯出公共話題的討論價值。

　　急劇的城市化建設(shè)，日漸勾起人們的懷舊心緒。諸如在拆遷廢墟上涂鴉這樣的藝術(shù)，不僅表達(dá)出一代人對老房子的留戀，而且通過凌亂的拆遷瓦礫與流線型畫作的強(qiáng)烈對比，表達(dá)藝術(shù)家對現(xiàn)代城市建設(shè)的一種看法。其之所以走紅，乃是契合了現(xiàn)代化進(jìn)程中人心的文化訴求。

　　對于這片“沙漠上的綠洲”，行政力量以公共安全的理由予以拆除，使得藝術(shù)的話題進(jìn)入公共空間，引起公共討論在所難免。不過在我看來，討論中或許混淆了藝術(shù)的邏輯與行政的邏輯。從藝術(shù)的邏輯分析，涂鴉者有涂鴉的自由，包括其選擇涂鴉地點(diǎn)的權(quán)利，只要不違反法律或損害公共利益。而且，拆遷廢墟恰恰構(gòu)成其藝術(shù)表達(dá)的特殊場域，如果將這種畫作移到行政部門專門開辟的藝術(shù)展示窗口，那么也就不叫涂鴉藝術(shù)了。所以那種告誡涂鴉者選擇安全場合進(jìn)行創(chuàng)作的意見，實(shí)屬不諳藝術(shù)邏輯的枉費(fèi)唇舌。

　　同樣，以涂鴉作品的真摯感人，一味質(zhì)疑管理者的拆除行為，或許也值得推敲。拆遷廢墟上的涂鴉，說到底帶有一些行為藝術(shù)的色彩，涂鴉者不是要創(chuàng)作一幅流芳百世的畫作，而是追求某一時刻某一地方的無法復(fù)制性創(chuàng)作，以表達(dá)最真實(shí)的內(nèi)心。涂鴉者選擇拆遷的廢墟為載體，原本就從內(nèi)心接受并預(yù)計到了被拆除的必然性。而行政的運(yùn)行邏輯在于政府職能，首要目標(biāo)是秩序與安全。當(dāng)廢墟前觀者云集，公共安全的保障責(zé)任促使其必須有所作為。

　　由此，涂鴉事件真正值得討論的焦點(diǎn)在于，行政在保障創(chuàng)作自由與維護(hù)公共秩序安全上，如何實(shí)現(xiàn)最佳的平衡，既在藝術(shù)面前保持足夠的謙抑，又不能舍棄自己的公共職責(zé)。這種平衡點(diǎn)的確定以及良好的治理舉措，則需要借助公共討論的平臺，為行政管理現(xiàn)代化水平的提升提供動力與智慧。

　　或許有人認(rèn)為這種小事不值得浪費(fèi)公共討論資源，但我以為這恰是拓展公眾議政空間和能力的契機(jī)。何謂政治？孫中山先生的定義是：政治乃眾人之事。拆遷廢墟上的涂鴉，往小了說是藝術(shù)家的創(chuàng)作自由，往大了說則是行政如何對待藝術(shù)。無論如何，都是現(xiàn)代化大都市里的“眾人之事”。我不同意那種認(rèn)為公民議政就非得是參與大政方針的制定，相反，從身邊“小事”討論開始，學(xué)會如何表達(dá)與評判，從中厘清判斷的標(biāo)準(zhǔn)，拓延公共討論的空間，增長相互寬容的理性，尋找公共治理的力量，這正是議政的精要所在。