“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱�！笔舜笠詠�，習(xí)近平高度重視立法工作，尤其強(qiáng)調(diào)“形勢在發(fā)展，時代在前進(jìn)，法律體系必須隨時代和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展”。（10月21日人民網(wǎng)）

　　學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記一系列關(guān)于法治的論述，比如“凡屬重大改革都要于法有據(jù)”，“任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力”，“努力使每一項立法都符合憲法精神、人民意愿、得到人民擁護(hù)”，“司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會公平正義的最后一道防線”等，一個最深切的感受是，法治是治國的最佳方略、最高形式，這種形式其實也是文明的極致表現(xiàn)。

　　縱觀或梳理人類發(fā)展史，有這樣一個脈絡(luò)十分清晰：野蠻、文明、法治。任何一個階段的實現(xiàn)都是需要條件的，物質(zhì)滿足、精神陶冶、文化教養(yǎng)、規(guī)則建設(shè)。

　　其實，中華五千年文明，就是這樣一步步，不斷塑造、發(fā)展、進(jìn)化的。如果說，中華文明是一輩輩祖先的創(chuàng)造，凝聚了祖宗共同的智慧，那么，法治中國，則是今人的責(zé)任。它是古人對今人的托付，歷史對現(xiàn)代的傳承，只有在物質(zhì)極大豐富、文化高度繁榮、人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)�？梢韵胍�，一個乞丐，衣食不足怎能有榮辱？

　　但是，衣食足了可以知榮辱嗎？可以，但未必，因為人的境界不同。比如有些貪官，不僅衣食足，而且家境富，反而危及社稷，禍害社會；有些富人，腰纏萬貫卻為富不仁；就是我們很多已經(jīng)步入小康的家庭，也有著一些不文明甚至不道德的行為，如隨地吐痰，亂扔垃圾，車窗拋物，亂刻亂畫……

　　衣食足不會自然而然知榮辱，必須進(jìn)行教育和教化，制定規(guī)矩和規(guī)則。教育是對人的意識進(jìn)行啟蒙、啟迪、啟悟，讓人知道何為是非，何為善惡，何為榮辱。而規(guī)則就是對人的行為進(jìn)行約束，知道哪些能做，哪些不能做，哪些做了害人，哪些做了害己，哪些做了既害人又害己。這個規(guī)則，是規(guī)范、章程、制度和法律。法律是治國的底線，也是最高形式。

　　那么，為什么又說文明的極致表現(xiàn)形式是法治呢？竊以為，人人都用規(guī)矩即法律約束自己，行為人師，做為世范，事事溫文爾雅，處處仁義禮智，以心待人，以誠做事，不越雷池一步，一旦違反自然會受到譴責(zé)、制約、懲戒，人人口誅筆伐而不是爆粗口揮老拳，那就成為有文明、講禮貌、守道德、遵紀(jì)律的人。這便如同《鏡花緣》中的君子國，當(dāng)然就是文明社會的極致表現(xiàn)形式。無疑，這種極致表現(xiàn)形式，就是我們的終極目標(biāo)，最高追求。

　　不妨說，如果一切行為習(xí)慣都文明道德守法，則既公平，又正義，其結(jié)果，就可以達(dá)到“無為而治”的境界了。

　　當(dāng)然，我們現(xiàn)在離這一目標(biāo)的實現(xiàn)還有距離，甚至還很遙遠(yuǎn)，但習(xí)總書記正為法治中國登高引領(lǐng)，十八屆四中全會正為法治中國起跑發(fā)令。積硅步致千里，開步走，我們信心滿懷，“奉法”圖強(qiáng)。