著名馬克思主義哲學(xué)家和教育家，武漢大學(xué)原校長(zhǎng)、人文社會(huì)科學(xué)資深教授陶德麟先生于2020年5月24日在武漢逝世，永遠(yuǎn)離開了我們，永遠(yuǎn)離開了他所鐘愛的馬克思主義哲學(xué)研究與教學(xué)事業(yè)。

　　陶德麟，字佛元，筆名茀原，1931年10月31日生于上海，祖籍湖北黃岡。1953年畢業(yè)于武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系并留校任教，歷任哲學(xué)系主任、研究生院院長(zhǎng)、校長(zhǎng)。陶德麟為我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究與教學(xué)，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，作出了巨大貢獻(xiàn)，是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域最前沿的、最有影響的前輩學(xué)人之一，被譽(yù)為德高學(xué)范的“學(xué)界泰斗”和“哲學(xué)宗師”。

　　哲學(xué)探索之路

　　陶德麟出生于一個(gè)書香世家，幼年未上小學(xué)，在家由父母和學(xué)者陳炳文、楊相霖先生授課，學(xué)會(huì)了文言文和舊體詩詞寫作，表現(xiàn)出過人的天賦，16歲時(shí)就能寫一手老練的文言文和古典詩詞，中學(xué)期間研讀過艾思奇的《大眾哲學(xué)》和毛澤東同志的《辯證法唯物論提綱》等著作，開始接觸馬克思主義。1949年考入武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，除專業(yè)學(xué)習(xí)外，他也選修了一些哲學(xué)類課程，自學(xué)了《資本論》第1卷。1953年大學(xué)畢業(yè)后，他留校任哲學(xué)系教師，并兼任李達(dá)的科研助手達(dá)13年之久。幾十年后他談到自己的經(jīng)歷時(shí)說：“李達(dá)老師是我的恩師和引路人�！�

　　“文化大革命”前，陶德麟除協(xié)助李達(dá)同時(shí)撰寫論著外，還在哲學(xué)系從事教學(xué)和科研工作。他在《哲學(xué)研究》1956年第2期上撰文批評(píng)當(dāng)時(shí)被視為權(quán)威著作的蘇聯(lián)羅森塔爾、尤金所著《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》中“同一性”條目釋文的錯(cuò)誤，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視和毛澤東同志的肯定，后來《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》作者也接受批評(píng)并作了改正。此后10年中，他先后在《紅旗》《人民日?qǐng)?bào)》《哲學(xué)研究》《新建設(shè)》等報(bào)刊上發(fā)表了30篇哲學(xué)論文，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。

　　1961年8月，李達(dá)接受毛澤東同志委托主編《馬克思主義哲學(xué)大綱》的任務(wù)，指定由陶德麟執(zhí)筆。在李達(dá)指導(dǎo)下，經(jīng)過4年努力，他于1965年冬完成了38萬字的上卷《唯物辯證法》送審稿。正當(dāng)他繼續(xù)編撰下卷《唯物史觀》時(shí)，“文化大革命”爆發(fā)，陶德麟被打成“黑幫分子”，被送到農(nóng)村“勞動(dòng)改造”達(dá)8年之久。

　　1978年，他全身心地投入了反對(duì)“兩個(gè)凡是”的理論斗爭(zhēng)，在克服重重阻撓后應(yīng)邀參加全國(guó)性的“理論與實(shí)踐問題哲學(xué)討論會(huì)”并作大會(huì)發(fā)言。在討論會(huì)期間，他向中國(guó)社會(huì)科學(xué)院提供了毛澤東同志當(dāng)年給李達(dá)的三封論及理論問題的信，經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)請(qǐng)黨中央批準(zhǔn)在《哲學(xué)研究》首次發(fā)表，對(duì)當(dāng)時(shí)促進(jìn)理論是非的澄清起了重大作用。爾后，他在《哲學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表系列論文，系統(tǒng)論證實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、批駁“兩個(gè)凡是”，在學(xué)界內(nèi)外產(chǎn)生重大影響，為我國(guó)新時(shí)期的思想解放作出了突出理論貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，他遵李達(dá)遺囑修訂《馬克思主義哲學(xué)大綱》上卷，以《唯物辯證法大綱》的書名出版，被認(rèn)為代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書所達(dá)到的最高水平；他主持編纂出版了四卷本《李達(dá)文集》，并較系統(tǒng)地探討了李達(dá)在傳播馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化事業(yè)中的杰出貢獻(xiàn)，把李達(dá)思想研究推進(jìn)了一大步；他受聘為《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)卷》“總論”和“辯證唯物主義”部分副主編，撰寫了多項(xiàng)重要條目釋文；他還主持編寫了多種馬克思主義哲學(xué)教科書，為新時(shí)期我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的教材建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

　　20世紀(jì)80年代以后，陶德麟在繼續(xù)深化對(duì)真理和真理標(biāo)準(zhǔn)問題探索的同時(shí)，就“雙百”方針的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論和方法，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)及其與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，人道主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德原則，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系，社會(huì)穩(wěn)定，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代論域，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)理根據(jù)和方法論前提，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系及實(shí)現(xiàn)途徑等一系列重大理論問題進(jìn)行了創(chuàng)造性研究，成就斐然。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來，陶德麟雖年屆古稀，但仍然文思敏捷，筆耕不輟，論著迭出，尤其是在繼續(xù)推進(jìn)李達(dá)所參與開創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)、深入研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的學(xué)理根據(jù)和方法論問題方面傾注了滿腔熱情和大量心血。

　　陶德麟的學(xué)術(shù)探索碩果累累、成就卓著，先后出版由他執(zhí)筆并修訂的《唯物辯證法大綱》《辯證唯物主義與歷史唯物主義》《中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)問題探索》《哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)及其中國(guó)化研究》《陶德麟文集》《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化：歷史與反思》《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論與歷史研究》《實(shí)踐與真理——認(rèn)識(shí)論研究》等著作20多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。他的這些論著不僅以其精深的學(xué)理研究為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，而且充分展現(xiàn)了一位當(dāng)代馬克思主義學(xué)者心系民族興亡的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“為萬世開太平”的理論情懷以及為追求真理而不懈探索的精神品格。

　　哲學(xué)思想貢獻(xiàn)

　　陶德麟繼承和發(fā)揚(yáng)了李達(dá)注重對(duì)馬克思主義理論的整體性研究和理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把研究重心放在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面，既愛智求真又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)一系列重大理論問題進(jìn)行了深入探索，實(shí)現(xiàn)了多方面的理論創(chuàng)新。

　　對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的探討

　　“文化大革命”剛結(jié)束時(shí)，“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針阻礙著撥亂反正，中國(guó)向何處去的問題仍然沒有解決。《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章率先鳴炮之后，1978年7月中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開了全國(guó)性的“理論與實(shí)踐問題哲學(xué)討論會(huì)”，陶德麟應(yīng)邀作了題為《關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問題》的大會(huì)發(fā)言，并在《哲學(xué)研究》1978年第10期發(fā)表同名文章，以極大的理論勇氣旗幟鮮明地批駁了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于破除“兩個(gè)凡是”、重新確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)起了重大的促進(jìn)作用。

　　當(dāng)時(shí)有些學(xué)者雖然也反對(duì)“兩個(gè)凡是”，但在理論上對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的命題尚存有疑慮。有人認(rèn)為邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，有人認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐。這使陶德麟深感“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”并不是“常識(shí)”，而是需要從學(xué)理上周密論證的命題。為此，他又連續(xù)發(fā)表了4篇論文。

　　在《邏輯證明與真理標(biāo)準(zhǔn)》一文中，為了避免因名詞含義歧異而產(chǎn)生的假爭(zhēng)論，陶德麟首先界定了三個(gè)關(guān)鍵詞即“真理”“邏輯”和“邏輯證明”：“真理”是指認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合；“邏輯”是指由前提、推理形式和結(jié)論三個(gè)要素組成的演繹推理；“邏輯證明”是演繹推理的一種運(yùn)用。由此，他首先明確了所要討論的問題是“作為演繹推理的邏輯證明是不是判定認(rèn)識(shí)與對(duì)象符合的標(biāo)準(zhǔn)”，然后嚴(yán)密地論證了如下觀點(diǎn)：（1）作為前提的命題無論是公理、定理、定義還是經(jīng)驗(yàn)命題，它們的真理性都不可能由邏輯來證明。（2）推理形式的正確性即有效性也不可能由邏輯來證明，因?yàn)檫@種證明本身不能不運(yùn)用推理形式，而這種推理形式的正確性同樣又需要證明，結(jié)果只能是循環(huán)證明或無窮后退。（3）正確的推理形式可以歸結(jié)為蘊(yùn)涵式的重言式即永真式（tautology），它能“管”的只是前提與結(jié)論之間的邏輯蘊(yùn)含關(guān)系，而不是前提和結(jié)論是否與對(duì)象符合。數(shù)學(xué)推導(dǎo)所證明的也是公理與定理、定理與定理間的邏輯關(guān)系，而公理和定理是否符合客觀對(duì)象恰恰是數(shù)學(xué)推導(dǎo)不能證明的。（4）由真前提合乎邏輯地推出真結(jié)論也不能說明邏輯證明是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榍疤岬恼嬷皇且欢ǚ秶鷥?nèi)的真，而當(dāng)實(shí)踐超出了這一范圍時(shí)結(jié)論就未必真，這在科學(xué)史上是極為常見的。（5）邏輯證明在提供新知識(shí)、組織實(shí)踐檢驗(yàn)、確定實(shí)踐結(jié)果的意義等方面有不可缺少和不可代替的作用，但在確定認(rèn)識(shí)與對(duì)象是否符合這一點(diǎn)上，“判決”者并不是邏輯而是實(shí)踐。由此，該文令人信服地闡明了邏輯證明為什么不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在《認(rèn)識(shí)的對(duì)象是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？》一文中，他以對(duì)話體的形式細(xì)致地論證了如下論點(diǎn)：（1）以認(rèn)識(shí)對(duì)象為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，等于說“要判定認(rèn)識(shí)與對(duì)象是否符合，就看認(rèn)識(shí)與對(duì)象是否符合”，因而不過是同義語反復(fù)。（2）以認(rèn)識(shí)對(duì)象為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)無法操作，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)無法直接與客觀對(duì)象相對(duì)照。如果通過觀察去“對(duì)照”，就等于把原來的認(rèn)識(shí)過程重演一遍，仍然不能解決認(rèn)識(shí)與對(duì)象是否符合的問題。（3）要檢驗(yàn)?zāi)骋徽J(rèn)識(shí)與對(duì)象是否符合，只能根據(jù)這一認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)某種方案，設(shè)定預(yù)期的結(jié)果，然后付諸實(shí)踐，造成一定的客觀結(jié)果，再把這一結(jié)果與預(yù)期的結(jié)果相對(duì)照，如果兩者符合，這一認(rèn)識(shí)與它所反映的對(duì)象相符合才得到了證實(shí)，因此，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，而是實(shí)踐的結(jié)果。

　　在《實(shí)踐怎樣檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)》一文中，他以科學(xué)史為背景，把命題區(qū)分為“邏輯命題”和“實(shí)在命題”兩大類（前者可分為分析命題和矛盾命題，后者則可分為知覺命題和普遍命題），對(duì)如何檢驗(yàn)各類命題的邏輯機(jī)理做了模型化的分析，使馬克思主義的真理標(biāo)準(zhǔn)原理進(jìn)一步精確化并具有了可操作性。

　　在《真理階級(jí)性討論中的一個(gè)方法問題》一文中，他認(rèn)為，雖然批駁“一切真理都有階級(jí)性”的說法完全必要，但如何批駁才能擊中要害卻有一個(gè)方法問題，特別是首先應(yīng)當(dāng)弄清“一切真理都有階級(jí)性”這句話中“真理”一詞的所指�！罢胬怼笔莟ruth的漢譯，它有兩種不同的含義：含義Ⅰ是指“理論的真”，含義Ⅱ則是指“真的理論”。這兩種含義不可混同，正如不可把“石的堅(jiān)”與“堅(jiān)的石”混為一談一樣。如果取含義Ⅰ，則“真”和“階級(jí)性”是理論的不同屬性，不能說一種屬性具有另一種屬性，正如可以說“石是堅(jiān)的”和“石是白的”，卻不能說“堅(jiān)是白的”或“白是堅(jiān)的”一樣。在這種含義上，無論斷言真理有沒有階級(jí)性都是沒有意義的偽命題。如果取含義Ⅱ，則“一切真理都有階級(jí)性”和“一切真理都沒有階級(jí)性”都是假命題。有的文章為了批駁“一切真理都有階級(jí)性”，就肯定“一切真理都沒有階級(jí)性”，在方法上是不當(dāng)?shù)�。正確的做法應(yīng)當(dāng)是首先指出“文革”中流行的“一切真理都有階級(jí)性”的命題指的是“真”有階級(jí)性、它是一個(gè)偽命題，再來揭露這個(gè)偽命題在群眾中的蠱惑作用。

　　對(duì)“雙百”方針理論基礎(chǔ)的時(shí)代思考

　　“雙百”方針是思想文化領(lǐng)域的根本方針，是堅(jiān)持真理問題上的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)必須遵循的方針。但陶德麟認(rèn)為，在撥亂反正中僅僅強(qiáng)調(diào)“恢復(fù)”“雙百”方針是不能解決問題的。他認(rèn)為：“雖然‘雙百’方針提出的初衷完全正確，可是后來由于對(duì)社會(huì)主義改造基本完成后的社會(huì)主要矛盾的估計(jì)發(fā)生了原則性的偏差，這個(gè)方針的理論基礎(chǔ)實(shí)際上被修改了。它的理論基礎(chǔ)已經(jīng)基本上不是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律的理論（當(dāng)然也包括意識(shí)形態(tài)的理論），而是被扭曲了、變形了的‘階級(jí)斗爭(zhēng)’理論，因而它的主要內(nèi)容與繁榮社會(huì)主義文化的目的是無法統(tǒng)一的。”為了恢復(fù)“雙百”方針理論基礎(chǔ)的本來面目并推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展完善，他先后在《光明日?qǐng)?bào)》和《求是》雜志等報(bào)刊上發(fā)表了系列論文，以確鑿的事實(shí)、細(xì)致的分析和犀利的語言論證了這樣一些重要觀點(diǎn)：

　　第一，把“百家”歸結(jié)為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)“兩家”，把一切科學(xué)藝術(shù)的不同見解和爭(zhēng)論都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)，不符合思想史的事實(shí)，在理論上也是錯(cuò)誤的。

　　第二，精神世界的問題不可能用“專政”的辦法解決。即使確是思想領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，也必須遵循思想斗爭(zhēng)的特殊規(guī)律，即必須用說理的方法而不能用強(qiáng)制的辦法�！盁o產(chǎn)階級(jí)在文化領(lǐng)域?qū)�資產(chǎn)階級(jí)專政”是完全錯(cuò)誤的口號(hào)，這一口號(hào)不能為馬克思主義贏得寸土，只能導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的歪曲和敗壞。

　　第三，要正確地貫徹“雙百”方針，就必須以認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律的理論（當(dāng)然也包括意識(shí)形態(tài)的理論）為基礎(chǔ)，對(duì)這一方針作重新解釋。只有經(jīng)過重新解釋的“雙百”方針才能真正成為促進(jìn)科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步和文化繁榮的方針。他還對(duì)今后如何切實(shí)貫徹“雙百”方針的問題提出了一系列重要的建議。正是由于抓住了問題的癥結(jié)，他關(guān)于“雙百”方針的系列文章在理論界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，既有力地批駁了在真理面前“無產(chǎn)階級(jí)”與“資產(chǎn)階級(jí)”沒有平等可言的哲學(xué)教條，又維護(hù)了“雙百”方針應(yīng)有的科學(xué)含義，為新時(shí)期社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮作了極具意義的開路工作。