原標(biāo)題：愛(ài)書(shū)人要遠(yuǎn)離“三病”

賈登榮

謝肇淛是明代著名的藏書(shū)家，他學(xué)識(shí)淵博，諸子百家之書(shū)，無(wú)不涉獵，故能博古通今。除此，他還酷愛(ài)收藏書(shū)籍，“自六經(jīng)子史，以至象胥稗虞、方言、地志、農(nóng)圃、醫(yī)卜之書(shū)無(wú)不蓄。”謝肇淛還勤奮筆耕、著述不停，為后人留下大量筆記小品，其代表作《五雜俎》至今流傳。

數(shù)十年浸淫于書(shū)籍之中，謝肇淛自然有對(duì)藏書(shū)、愛(ài)書(shū)、讀書(shū)的獨(dú)到見(jiàn)解。謝肇淛認(rèn)為，作為真正的愛(ài)書(shū)人，一定要遠(yuǎn)離“三病”，才能有所成就。謝肇淛根據(jù)自己與大量愛(ài)書(shū)人的交往，在《五雜俎》一書(shū)中總結(jié)出愛(ài)書(shū)人身上的三種?。浩湟皇牵案∧綍r(shí)名，徒為架上觀美，牙簽錦軸，裝潢炫曜，驪牝之外，一切不知，謂之無(wú)書(shū)可也?！币簿褪钦f(shuō)，有的人只是圖虛名，僅僅把書(shū)籍作為一種裝飾品，放在自己家中炫耀，用以粉飾自身內(nèi)心的空虛與一無(wú)所知。這樣的所謂愛(ài)書(shū)人，其實(shí)根本不愛(ài)書(shū)，盡管收藏了大量書(shū)籍，最終還是不學(xué)無(wú)術(shù)的“無(wú)書(shū)”之徒。第二種病是：“廣收遠(yuǎn)括，畢盡心力，但圖多蓄，不事討論，徒?jīng)鸹覊m，半束高閣，謂之書(shū)肆可也?！彪m然也窮盡財(cái)力，廣收博蓄林林總總的書(shū)籍，收藏的數(shù)量十分豐富，但卻是收而不讀，或者是泛泛而談，不加深究，更不加領(lǐng)悟。很多時(shí)候，堆積如山的書(shū)籍成了承接塵土的器物。這樣的愛(ài)書(shū)人，或?qū)?shū)籍束之高閣，或浮光掠影地讀書(shū)，最多算是一處藏書(shū)的“書(shū)肆”而已，根本不配為愛(ài)書(shū)人。第三種病是：“博學(xué)多識(shí)，氓氓窮年，而慧根短淺，難以自運(yùn)，記誦如流，寸觚莫展，視之肉食面墻誠(chéng)有間矣，其于沒(méi)世無(wú)聞，均也?！钡谌N愛(ài)書(shū)人不但大量藏書(shū)，也熱衷于讀書(shū)，甚至用功到了“矻矻窮年”“背誦如流”的地步； 但可惜的是，思維僵化，機(jī)械教條，食而不化，“寸觚莫展”，只是面對(duì)墻壁讀死書(shū)，不能從書(shū)中走出來(lái)，不能跳出書(shū)本的束縛，形不成自己的思想與觀點(diǎn)，只能跟在古人的屁股后面，人云亦云，亦步亦趨，不能把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為人生的智慧，從而做到與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。這樣的愛(ài)書(shū)人，也只能算是“肉食面墻”而已。這般機(jī)械教條的讀書(shū)，于己、于事、于時(shí)，也是沒(méi)有多少裨益的，也是不值得效仿的。

謝肇淛在指出愛(ài)書(shū)人的三種病之后，最后提醒愛(ài)書(shū)人說(shuō)，“夫知而能好，好而能運(yùn)，古人猶難之，況今日乎？”其意思是說(shuō)，作為愛(ài)書(shū)人，首先要“知書(shū)”，也就是了解書(shū)，懂得書(shū)，這是“好書(shū)”的基礎(chǔ)；當(dāng)然，更重要的還是要“能運(yùn)”書(shū)，即活化書(shū)籍，將書(shū)中的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為自己的思想，并運(yùn)用到實(shí)際中去。這，則是“好書(shū)”的根本目的。古人好多也沒(méi)有做到這一點(diǎn)，何況今天的人呢？！應(yīng)該說(shuō)，“知而能好，好而能運(yùn)”是最不容易做到的，又是真正的讀書(shū)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。所以，“知而能好，好而能運(yùn)”應(yīng)該成為讀書(shū)慎終如始的座右銘。一個(gè)真正的讀書(shū)人，必須克服、遠(yuǎn)離“無(wú)書(shū)、書(shū)肆、肉食面墻”這三種病，逐步做到“知而能好，好而能運(yùn)”，這樣，才能從愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)中享受樂(lè)趣快感，獲得真知灼見(jiàn)。