今年兩會以來，工匠精神引發(fā)了人們的廣泛熱議。工匠二字，雖說早就有之，但在很長一個時期內(nèi)，卻是個不入流的行當，為人所不屑。究其實，這與人們對《論語》的誤讀有關(guān)�？鬃哟_實說過“君子不器”，但也說過“工欲善其事，必先利其器”。“君子不器”的本意，并非鄙視工匠，而是說君子不能囿于一技之長，局限為單一的死板的工具，應當心懷天下、格物致知，成為通權(quán)達變、經(jīng)世致用的通才。問題是，人世間不會也不需要都是通才，既要有通才，又要有專才，才能奏出完整而又和諧的旋律。

　　工匠這一稱謂，既可用于手藝人，亦可用于工藝大師。其實，技藝是沒有大小之分的，雕蟲小技也會蘊含很高的技術(shù)含量，體現(xiàn)出極佳的工藝水平。1852年10月，俄羅斯作家岡察洛夫隨同“巴拉達號三桅”戰(zhàn)艦，進行了一次環(huán)球旅行。在上海停留期間，他對中國的雕刻技藝贊嘆不已。他以明末學者魏子敬描述的那種“核舟”為例說，中國人能在核桃或者杏核上，雕刻出廟宇、屋舍、亭臺、盛大的典禮或一群人物。人物栩栩如生，面容清晰可見。一顆稍大的杏核，能夠刻成一只小船，船上設(shè)施一應俱全，甚至能夠辨出蒲席的花紋。這還不夠，艙門可以開合，推開之后可以看到里面坐一小人。如此精細利落的雕工，就連德國人也做不到。

　　在我國古代，匠人通稱為“百工”�，F(xiàn)存成書年代最早并納入《周禮》的手工藝專著《考工記》，將社會分工概略地劃分為王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功六類，并指出，“國有六職，百工與居一焉”。就是說，工匠居于王公、士大夫之后，是國家建設(shè)的重要組成部分。他們能“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水”。如果沒有他們，人們的生活質(zhì)量就要大打折扣。因此，《考工記》得出結(jié)論：“百工之事，皆圣人之作也�！庇媒裉斓难酃饪矗麄儫o疑是那個時代不可或缺的技術(shù)人才。

　　上下五千年，中國歷來不乏出色的工匠。僅在莊子的筆下，就有多個出色的匠人，如運斤成風的匠石、削木為鐻的梓慶、斫輪論道的輪扁、游刃有余的庖丁、刻木為鳥的魯班、專精鑄劍的捶鉤者和粘蟬若拾的承蜩者等。其中，梓慶能用木頭刻削成懸掛鐘磬的精美架子，見者嘆為鬼斧神工。魯侯問他，你用什么招數(shù)做成的？梓慶回答，我不過是個工人，何術(shù)之有啊。若說有，那就是我在做工前，必定齋戒靜養(yǎng)，凝神聚氣，不敢懷有一點功名、利祿、巧拙、毀譽的念頭，當我的心神達到物我兩忘的境地，就走進山林，觀察并選擇與鐻的形體相契合的木材，然后再加工制作。否則，就不動手。你看，他們不僅是工藝純熟的技者，而且是明法通道的智者，能將嫻熟的技藝闡揚為道法自然的規(guī)律，工匠精神在他們那里得到了充分的體現(xiàn)，真可謂“獨具匠心”。

　　概括地說，工匠精神離不開這樣一些要素：敬畏自然，天人合一；術(shù)到極致，幾近于道；大巧若拙，不計名利；寵辱不驚，專注忘我。現(xiàn)代科技日新月異，突飛猛進，對人才的要求更高了。但是，萬變不離其宗，工匠精神并沒有過時，越是精密的核心技術(shù)，越是需要專注忘我、術(shù)到極致的人才。有段廣告語說得好，“世界再嘈雜，匠人的內(nèi)心，絕對必須是安靜、安定的。面對大自然贈予的素材，我得先成就它，它才有可能成就我”。