在新近舉行的首屆上海艾薩克·斯特恩國(guó)際小提琴比賽上，有心人注意到，國(guó)際大賽納入了中國(guó)元素：中國(guó)小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》是半決賽的規(guī)定曲目。這不僅是創(chuàng)舉，用比賽組委會(huì)主任余隆的話來(lái)說(shuō)意味更加明確：“全球頂級(jí)賽事中第一次有了中國(guó)作品，……是文化自信的體現(xiàn)�！�

　　的確，用中國(guó)元素的作品詮釋我們的文化自信無(wú)疑更有意義。

　　說(shuō)到文化自信，國(guó)人會(huì)很自然地想到屹立世界文明之林的中華文化，她繁榮、繁衍，擁有綿延數(shù)千年的文化源流——我們有理由，也有資本自豪。因之，很多人在講述文化自信的話語(yǔ)中，都將視野投向傳統(tǒng)，這本身當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但作為“自信”的主體，僅僅著眼于過(guò)去顯然是不夠的：必須立足當(dāng)下、放眼未來(lái)。

　　回視、想到令人驕傲的傳統(tǒng)文化雖然映射出了文化基因的生命力，展現(xiàn)了生機(jī)勃勃、連續(xù)不斷的文化脈動(dòng)，但客觀說(shuō)，只是僅有過(guò)去的光芒是不足以鋪陳文化自信的，在心理上，“留戀”過(guò)去很多時(shí)候都是因?yàn)槲羧蛰x煌、現(xiàn)在暗淡的失落記憶。

　　真正的自信是立足于進(jìn)行時(shí)的，而不是回憶過(guò)去時(shí)態(tài)。自豪于世界之林的文明、文化從來(lái)就不是僵化的，而應(yīng)該是發(fā)展的，是在發(fā)展中趨向完善的。帶著昔日的風(fēng)采，我們知道從哪里來(lái)，要探尋未來(lái)的方向，我們還需明確向何處去。

　　另一方面，文明、文化價(jià)值理念不是抽象的，不是空泛的說(shuō)詞，它需要有具體的象征符號(hào)。要詮釋中華民族的文化自信，不說(shuō)空洞的口號(hào)，即便是理論建構(gòu)的大廈，如果沒(méi)有具體的構(gòu)成原子，也容易淪為夢(mèng)幻的說(shuō)詞。文化自信必須有形而下的代表標(biāo)識(shí)。

　　這些年經(jīng)濟(jì)躍升，國(guó)力日趨強(qiáng)盛，但作為文明、文化的典型標(biāo)識(shí)元素——審美、價(jià)值體系的揚(yáng)棄和建構(gòu)，也就是文化的自信，實(shí)事求是地說(shuō)，尚未獲得與經(jīng)濟(jì)地位同等的聲譽(yù)。其中的緣由，一方面是在過(guò)去的時(shí)光里，立基于自身、面向世界的價(jià)值觀念梳理確有不足，另一方面則有可能是，我們?cè)诤甏髮用嬷πv的同時(shí)，對(duì)微觀敘事，比如表達(dá)生活理念、族群價(jià)值的具體元素欠缺理性的闡述，而這些，都需要個(gè)性化的、組成集合體的個(gè)體成分來(lái)表達(dá)，像一部小說(shuō)、一支樂(lè)曲、一幅畫(huà)，等等。

　　文化的自信，或者說(shuō)價(jià)值觀的認(rèn)同不是孤立的，更不是閉門(mén)自持的孤芳自賞。它需要不同文化體之間的交流，進(jìn)而消除歧義相互理解，最終走向共識(shí)。在此基礎(chǔ)上自信才能夠成立，沒(méi)有認(rèn)同，自信無(wú)疑是自欺的妄自尊大。從這個(gè)角度出發(fā)，泛泛的語(yǔ)義（思想標(biāo)簽）表述，決然不如具體鮮活的價(jià)值載體——如有聲有色的影像作品——細(xì)潤(rùn)無(wú)聲地潤(rùn)澤更容易影響廣泛的受眾，更能達(dá)成不同文化體之間的互敬和交融。

　　中華民族，無(wú)論是主觀的視野，像本尼迪克特·安德森定義的“想象的共同體”，還是客觀的地域、血緣、種族的融合，甚至是語(yǔ)義（不是語(yǔ)言）、文化、道德釋讀，文明同源，價(jià)值同構(gòu)，作為一個(gè)文化整體，更需要向世界呈現(xiàn)我們的自信。

　　然而在我們勇于表達(dá)自信的同時(shí)，還要善于表達(dá)自信。

　　“協(xié)奏曲”源于西方，但并非必須貼上西方標(biāo)簽的“玩偶”，即便是“古典音樂(lè)”也是超越國(guó)界的。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》既承續(xù)了“西方”的音樂(lè)傳統(tǒng)，又圓融了西洋樂(lè)器的技法，更重要的是它有鮮明的、純粹的中國(guó)元素，作為人類(lèi)的共同財(cái)富，《梁山伯與祝英臺(tái)》不只是很好地詮釋了音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)，更重要的是，它以自身的杰出，充分展示了華夏文化的自信。

　　需要特別強(qiáng)調(diào)的是，作為不需要翻譯的語(yǔ)言，這部充滿中國(guó)元素的協(xié)奏曲，贏得不同文化體系的歡迎。新生代的國(guó)際小提琴大師文格洛夫（Maxim Vengerov）、沙漢姆（Gil Shaham）演奏全本協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》就是很好的說(shuō)明，這也是文化自信的他者證明。同樣的道理，像科幻小說(shuō)《三體》，其承載的信息量，完全超越了小說(shuō)，甚至是文學(xué)的領(lǐng)域。

　　總之，華夏文化的自信需要表達(dá)，也應(yīng)該展示。但比較起一般的敘說(shuō)、抽象的闡述，我們更需要富含中國(guó)元素、具體生動(dòng)的作品來(lái)詮釋。