美英等媒體近日?qǐng)?bào)道稱，中國(guó)富人已經(jīng)培養(yǎng)了許多西方富人的品味：藝術(shù)、私人飛機(jī)、勃艮第葡萄酒和愛(ài)馬仕包。但是，比爾·蓋茨認(rèn)為他們卻沒(méi)有學(xué)會(huì)最重要的一項(xiàng)——慈善。（4月9日《新聞晨報(bào)》）

    富人們把大筆的財(cái)富投向奢侈品，卻不肯投向慈善，這種現(xiàn)象看起來(lái)頗有些“拔一毛以利天下而不為”的意思。如此一來(lái)，慈善倒更像是社會(huì)的奢侈品，一種連富人都不敢去碰的奢侈品。

    富人們通過(guò)合法手段積累的財(cái)富，如何支配甚至如何揮霍，只要不違反法律規(guī)定，就是其個(gè)人的事情，與他人無(wú)關(guān)。但是，普通人和整個(gè)社會(huì)顯然對(duì)富人寄予了某種期望，即希望其在富有之后能夠?qū)δ硞�(gè)群體施以援手——無(wú)論是將資金投向某個(gè)領(lǐng)域，還是投向某個(gè)基金會(huì)，或者某個(gè)個(gè)體。

    這種期望與傳統(tǒng)文化中提倡的“富而好禮”“樂(lè)善好施”“達(dá)則兼濟(jì)天下”等理念有關(guān)，也與傳統(tǒng)富人在真實(shí)生活中表現(xiàn)出的形象有關(guān)。比如，很多富人都會(huì)做一些修橋補(bǔ)路、濟(jì)困扶貧、施粥舍飯的善事。加之其他國(guó)家的富人如比爾·蓋茨等在慈善領(lǐng)域作出的表率作用，更讓人們?cè)黾恿藢?duì)富人慈善的期望。

    那么，富人本身有做慈善的需求嗎？應(yīng)該說(shuō)，大部分富人應(yīng)該是有的。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)財(cái)富以及積累財(cái)富的過(guò)程滿足了富人的諸多較低層次需求之后，其必然會(huì)追求更高層次的需求，即自我實(shí)現(xiàn)的需求。慈善作為實(shí)現(xiàn)這一需求的常選途徑之一，自然會(huì)受到富人的青睞。

    但從實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)的富人們投向慈善的熱情，顯然沒(méi)有像其投身商海的熱情那樣高，投入的資金顯然也沒(méi)有那樣多。

    如果就此斷言中國(guó)的富人們無(wú)心于慈善，顯然過(guò)于武斷，也有以偏概全之嫌。但這種現(xiàn)狀至少可以說(shuō)明，很大一部分富人的思想意識(shí)尚未達(dá)到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的境界，“樂(lè)善好施”尚未成為其自覺(jué)的追求。

    不過(guò)，在批評(píng)部分富人思想境界不高的同時(shí)，我們也應(yīng)該反思另一些問(wèn)題中反映出來(lái)的富人的心態(tài)問(wèn)題。某些慈善組織頻鬧丑聞，但私人想搞個(gè)慈善基金卻比蜀道還難。這種制度上的羈絆也在一定程度上冷了富人從事慈善的心。

    此外，對(duì)于富人做慈善的問(wèn)題，社會(huì)上很多人有一種詭異的“恨其不爭(zhēng)”心理。比如，當(dāng)大的災(zāi)難性事件發(fā)生時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種集體“逼捐”的氛圍。“逼捐”可以在短時(shí)間內(nèi)“逼”出大筆捐款來(lái)，但卻也令富人們“心有余悸”，擔(dān)心慈善露富，不知道哪一天就陷入被“逼捐”的境地。

    讓富人樂(lè)善好施，既需要制度環(huán)境，也需要整個(gè)社會(huì)的慈善氛圍。因?yàn)�，慈善不僅是富人的事，同時(shí)也是普通人的事；慈善不僅是捐錢者的事，同時(shí)也是受捐者的事；慈善不僅是某些人的事，更是整個(gè)社會(huì)的事。

    只有制度與氛圍兼具的環(huán)境里，慈善才不會(huì)是富人的奢侈品，而是其必需品。