《吳子兵法》又稱《吳子》，是反映中國(guó)古代軍事思想的重要作品。相傳為戰(zhàn)國(guó)初期吳起所著，戰(zhàn)國(guó)末年即已流傳。雖然現(xiàn)在僅存《圖國(guó)》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵(lì)士》六篇，但也提出了一些很有價(jià)值的軍事思想。北宋時(shí)《吳子兵法》被定為《武經(jīng)七書》之一。

　　首先，它提出了“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。所謂“文德”，就是“道、義、禮、仁”， 四德關(guān)系國(guó)家興衰，“修之則興，廢之則衰”，并以此治理軍隊(duì)和民眾；認(rèn)為“民安其田宅，親其有司”“百姓皆是吾君而非鄰國(guó)，則戰(zhàn)已勝矣”，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)、國(guó)家要和睦。所謂“武備”，就是“安國(guó)家之道，先戒為寶”，必須“簡(jiǎn)募良材，以備不虞”。它強(qiáng)調(diào)兩者必須并重，不可偏廢。在政治、軍事并重的前提下，《吳子》更重視政治教化。它說(shuō)：“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬(wàn)民�！苯袒慕Y(jié)果要做到四和：國(guó)家和睦，軍隊(duì)團(tuán)結(jié)，上陣統(tǒng)一，戰(zhàn)斗協(xié)調(diào)，這樣君才算有道之主，民才“以進(jìn)死為榮，退生為辱”，國(guó)家才能夠出兵出戰(zhàn)。

　　在治軍問(wèn)題上，《吳子兵法》提出兵不在多，以治為勝。治，就是建設(shè)一支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)：“居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可擋，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行……投之所往，天下莫當(dāng)�！敝鲝堎p罰嚴(yán)明，在軍隊(duì)實(shí)行“進(jìn)有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴(yán)不可犯”。提出“用兵之法，教戒為先”，主張通過(guò)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，使士卒掌握各種作戰(zhàn)本領(lǐng)，提高整個(gè)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

　　在作戰(zhàn)方面，它強(qiáng)調(diào)料敵用兵、因情擊敵。針對(duì)齊、秦、楚、燕、韓、趙六國(guó)的政治、地理、民情、軍隊(duì)、陣勢(shì)等不同特點(diǎn)，提出了不同的作戰(zhàn)方針和戰(zhàn)法。例如：對(duì)齊作戰(zhàn)，“必三分之，獵其左右，脅而從之”；對(duì)秦作戰(zhàn)，先示之以利，待其士卒失去控制時(shí)，再“乘乖獵散，設(shè)伏投機(jī)”；與楚作戰(zhàn)，則“襲亂其屯，先奪其氣，輕進(jìn)速退，疲而勞之，勿與爭(zhēng)戰(zhàn)”；同燕作戰(zhàn)，則“觸而迫之，陵而遠(yuǎn)之，馳而后之”和“謹(jǐn)我車騎必避之路”；與韓、趙作戰(zhàn)時(shí)，則“阻陣而壓之，眾來(lái)則拒之，去則追之，以倦其師”。它還強(qiáng)調(diào)“審敵虛實(shí)而趨其�！保荚诔讼兜歌�，不失戰(zhàn)機(jī)。并進(jìn)一步指出“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑”。它還注重“應(yīng)變”，提出擊強(qiáng)、擊眾、谷戰(zhàn)、水戰(zhàn)、圍城等具體戰(zhàn)法。

　　《吳子兵法》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想，在歷史上曾與《孫子兵法》齊名，并稱為“孫吳兵法”，因而為歷代兵家所重視。《韓非子·五蠹》中說(shuō)：“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之�！薄妒酚洝O子吳起列傳》中說(shuō)：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇，吳起《兵法》，世多有�！笨梢�(jiàn)此書在當(dāng)時(shí)的影響之大。時(shí)至今日，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)的偉大征程中，“文德”和“武備”依然是不可或缺的基本條件。