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和如羹焉
陳金海
//agustinmoreno.com2016-12-09來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào)
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  2014年3月27日,習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出:“中國(guó)人早就懂得了‘和而不同’的道理。生活在2500年前的中國(guó)史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國(guó)上大夫晏子關(guān)于‘和’的一段話:”和如羹焉,水、火、醯、醢、鹽、梅,以烹魚(yú)肉!曇嗳缥,一氣,二體,三類(lèi),四物,五聲,六律,七音,八風(fēng),九歌,以相成也!粢运疂(jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之專(zhuān)壹,誰(shuí)能聽(tīng)之?‘“

  《左傳·昭公二十年》里齊國(guó)名相晏嬰論“和”與“同”的這段話,以正反對(duì)舉的方式,講了“和”重于“同”的道理。習(xí)近平主席引用這段話,生動(dòng)而深刻地表明處理國(guó)際關(guān)系以及對(duì)待世界不同文明間的交往,應(yīng)持有的“和而不同”的態(tài)度和基本原則。

  晏嬰所論之“和”,在先秦時(shí)期可以寫(xiě)作“盉、龢”,這兩種寫(xiě)法恰好分別對(duì)應(yīng)著五味調(diào)和與聲音相和。當(dāng)宰夫烹魚(yú)時(shí),只有“齊之以味,濟(jì)其不及,以洩其過(guò)”,才能做成美味!褒R”是“益”的意思,“洩”是“減”的意思,用唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)的話說(shuō),就是“齊之者,使酸咸適中,濟(jì)益其味;不足者,泄減其味大過(guò)者”,此之為“和”。音樂(lè)之“和”也大體如此。晏子又以此喻指君臣關(guān)系曰:“君所謂可而有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可;君所謂否而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干,民無(wú)爭(zhēng)心!彼囊馑际钦f(shuō),君認(rèn)為可行的事情而其中有不可行的因素,臣可以勸阻其不可行的因素,來(lái)使其可行的事情更加完備。反之亦然。如此,政事才會(huì)平允,老百姓才會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)斗之心。所以《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中說(shuō):“夫政象樂(lè),樂(lè)從和,和從平。聲以和樂(lè),律以平聲!乱舨豁院仙袢,神是以寧,民是以聽(tīng)。”《尚書(shū)·堯典》曰:“平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦!薄吨杏埂吩疲骸昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也。”因此,對(duì)“和”的描摹與向往,是中華傳統(tǒng)文化里很早就有的一種深沉的精神追求。

  晏嬰所論之“同”,主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)齊國(guó)嬖臣梁丘據(jù)對(duì)齊景公的討好奉承而言。根據(jù)《左傳》的記載,梁丘據(jù)侍奉齊景公,國(guó)君說(shuō)行的,他就說(shuō)行;國(guó)君說(shuō)不行的,他就說(shuō)不行,即“君所謂可,據(jù)亦曰可,君所謂否,據(jù)亦曰否”。當(dāng)景公問(wèn)晏嬰這是不是“和”時(shí),晏嬰斷然地說(shuō)這是“同”不是“和”,然后就舉了那兩個(gè)例子。

  顯然,晏嬰在這里對(duì)“同”持有一種批評(píng)的態(tài)度。但值得注意的是,“同”字在先秦文獻(xiàn)中最初并非貶義!墩f(shuō)文》曰:“同,合會(huì)也!薄渡袝(shū)》有“九州攸同”“四海會(huì)同”等內(nèi)容。春秋時(shí)期諸侯經(jīng)常有“會(huì)同”,《周禮·春官·大宗伯》:“時(shí)見(jiàn)曰會(huì),殷見(jiàn)曰同!薄耙蟆笔恰氨姟钡囊馑,在這里,我們也看不出多少撻伐。而且,如果我們僅將“同”作貶義解,后來(lái)人們所謂求同存異及儒家所提出的“大同社會(huì)”就不好理解。那么,晏嬰何以有貶義之說(shuō)?

  又據(jù)先秦文獻(xiàn),“同”字多有出現(xiàn),如《尚書(shū)·盤(pán)庚》:“暨予一人猷同心!薄遏旐灐らs宮》云“淮夷來(lái)同”,等等。大致在商、西周時(shí)期,“同”字一般含有順從、一致的意思,即對(duì)某種權(quán)威或中心的賓服。那么,很好理解,如果這個(gè)權(quán)威或中心有德愛(ài)民,眾望所歸,那么“同”就往往被理解為褒義,如果這個(gè)權(quán)威或中心并非人心所向,與之相“同”當(dāng)然就是貶義。梁丘據(jù)對(duì)齊景公阿諛?lè)畛、一味順從,體現(xiàn)的就是后者。晏嬰用“同”之貶義來(lái)批評(píng)他們,順理成章!蹲髠鳌愤記載:有一次,齊景公患上瘧疾,久治不愈,梁丘據(jù)就對(duì)景公說(shuō):“您侍奉鬼神比先君都好,但病仍不見(jiàn)好轉(zhuǎn),一定是祝、史的罪過(guò),請(qǐng)‘誅于祝固、史嚚以辭賓’!睂(duì)此,晏嬰從民生的角度提出了相反的意見(jiàn),認(rèn)為祝、史無(wú)過(guò),即使有過(guò),其根源也不在祝、史,而在于國(guó)君是否有德。一個(gè)是討好國(guó)君、極盡奉承,一個(gè)是據(jù)德論福、直言勸諫,顯然他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)大有不同。

  晏嬰贊美“和”而貶抑“同”的道理,可以在孔子所講“君子和而不同,小人同而不和”的話中,進(jìn)一步得到印證。三國(guó)時(shí)期學(xué)者何晏釋曰:“君子心和,然其所見(jiàn)各異,故曰不同。小人所嗜好者同,然各爭(zhēng)利,故曰不和。”

  晏嬰講“和”與“同”的關(guān)系,背后還隱藏著更為深刻的含義。其一,各種事物或因素的差別,是“和”的前提,但差別不是對(duì)立,而是能夠做到求同存異、殊途而同歸,實(shí)現(xiàn)共贏。其二,在處理人際關(guān)系或國(guó)際關(guān)系時(shí),判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)必須是天命人心,而不是嗜好私欲。其三,從更為宏觀的層次看,“和”與“同”具有某種統(tǒng)一性!豆瓿(jiǎn)·五行》:“和則同,同則善。”《禮記·孔子閑居》曰:“無(wú)體之禮,上下和同!鼻笆觥抖Y運(yùn)》篇提到的“大同社會(huì)”,便是這種“和”的狀態(tài)不斷發(fā)展與演變的結(jié)果。由此可見(jiàn),晏嬰雖僅就君臣關(guān)系論及“和”與“同”,但他所表明的崇德義、尚和諧、重民生的理念,可謂意味深長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)。

 。ㄗ髡呦抵袊(guó)孔子研究院副研究員)

 

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