今年是盧旺達(dá)大屠殺20周年。聯(lián)合國、非盟先后舉行紀(jì)念活動(dòng)，盧旺達(dá)從1月7日開始在全國舉行火炬?zhèn)鬟f等紀(jì)念活動(dòng)。

    1994年那場大屠殺中，約100萬人遇難。這種同胞間以棍棒、砍刀、鋤頭為主要武器來實(shí)施的殘酷殺戮，曾令筆者百思不得其解。因?yàn)榻佑|過的盧旺達(dá)人是那樣善良，那樣友好。盧旺達(dá)詩人穆塔巴卡的《回憶》這樣寫道：寧靜的黃昏，伴著輕風(fēng)的音樂，小草緩慢舞蹈，透明的河水潺潺流動(dòng)。這么甜美的意境下，怎會(huì)發(fā)生自相殘殺的人間悲劇？

    盧旺達(dá)《新時(shí)代》報(bào)在題為《大屠殺影響盧旺達(dá)每一個(gè)家庭》的文章中說：“大屠殺讓我們失去了兄弟、姐妹、父母、祖父母、孩子、親戚和鄰居，而殺死他們的正是同胞、朋友甚至親人�！薄皳碛型黄恋�、同一種文化，去同一個(gè)教堂、支持同一個(gè)足球隊(duì)、在同一個(gè)市場購物，休戚與共的同胞一夜間成了被攻擊的目標(biāo)，并使用蟑螂、蛇等非人性化指稱，以證明獵殺之合理合法”。

    手足同胞何以在一夜之間成為蟑螂和蛇？近日，盧旺達(dá)歷史學(xué)家安托萬分析說，在德國殖民者進(jìn)入當(dāng)時(shí)的盧旺達(dá)王國時(shí)，盧旺達(dá)擁有發(fā)達(dá)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，國王處于最頂層，受到27個(gè)部族首領(lǐng)支持。這些部族有各自獨(dú)特圖騰，但文化和語言是同質(zhì)的。比利時(shí)殖民者統(tǒng)治時(shí)期，開始給當(dāng)?shù)厝税l(fā)身份證，原本同一部族中的盧旺達(dá)人被劃分為胡圖人、圖西人和特瓦人。在盧旺達(dá)傳統(tǒng)文化中，胡圖、圖西、特瓦僅用來劃分社會(huì)地位和職業(yè)，并不代表種族，胡圖人與圖西人不僅可以通婚，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位變化，胡圖人與圖西人的界定方式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變更。盧旺達(dá)獨(dú)立后，新身份證完全采用胡圖、圖西、特瓦的“族群”界定，胡圖人只能是胡圖人，圖西人只能是圖西人，人們的部族身份慢慢淡化。

    盧旺達(dá)獨(dú)立后，為鞏固統(tǒng)治、排除異己，占人口多數(shù)的胡圖人成了“正確”族群，圖西人被認(rèn)定為“錯(cuò)誤”族群。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者還把圖西人描繪為從埃塞俄比亞來壓迫當(dāng)?shù)鼐用竦娜肭终�。這樣，在資源匱乏、人口眾多的盧旺達(dá)，圖西人就成了胡圖人的敵人。20年前因?yàn)榭偨y(tǒng)飛機(jī)失事爆發(fā)的主要針對圖西人的大屠殺，就是長期仇恨宣傳的總爆發(fā)。

    盧旺達(dá)大屠殺是二戰(zhàn)之后最大的人道主義災(zāi)難之一，有很多外因可以追究，但內(nèi)因才是變化的根據(jù)。殖民者破壞了盧旺達(dá)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，挑撥了不同社會(huì)群體間的矛盾，種下了災(zāi)禍的種子�？墒牵绻R旺達(dá)人能夠團(tuán)結(jié)自強(qiáng)，災(zāi)禍的種子又怎么能發(fā)芽、成長呢？盧旺達(dá)人的反省，讓人深思。