支持：節(jié)約寶貴時間，將人力解放出來

    對快遞業(yè)來說，接受大學(xué)生們的臟衣服郵寄過程以及接受洗干凈衣服的再次快遞，這無疑就是一項全新的業(yè)務(wù)。而這樣的新業(yè)務(wù)的出現(xiàn)更是市場的需求直接導(dǎo)致的結(jié)果，即存在大學(xué)生對于臟衣服換洗服務(wù)的要求。而這樣的臟衣服快遞過程也并非能夠縱容大學(xué)生偷懶，只是將大學(xué)生的更多時間給解放出來，讓學(xué)生投入到更多的學(xué)習中去。在這個過程中，大學(xué)生利用的是現(xiàn)代科技進步手段，節(jié)約的是時間，獲得的是更多的學(xué)習機會�？梢哉f，將更多的能夠采用科技手段解決的事情交給科技去做乃是一種進步，更是對科技的接納，這本身就是大學(xué)生對現(xiàn)代科技的一種態(tài)度。

    當然，在這樣的過程中需要警惕兩點。其一就是大學(xué)生以及家庭的經(jīng)濟壓力的增加，即在快遞臟衣服的兩次過程以及清洗的過程中產(chǎn)生的成本費用。如果家庭可以承擔且在合理的范圍之內(nèi)，那就可以接受。否則，如果這樣的方式增加了家庭的負擔，成為一種巨大開支的話，那就需要杜絕。更需要注意的是，當這樣的臟衣服奇幻漂流過程，如果成為同學(xué)們之間一種攀比的話，也就應(yīng)該杜絕，減少同學(xué)們之間關(guān)系的緊張。因為，這對于家庭經(jīng)濟不同的學(xué)生是一種壓力。

    其二就是如何確保在臟衣服的問題解決之后，學(xué)生們能夠真正將時間利用起來，運用到更多的有價值的效用上去。畢竟，大學(xué)生的時間本身不少，但如何有效利用卻是一個永恒的話題。而這個過程全部需要依靠自覺，看每個人的造化。所以，從臟衣服的奇幻漂流來看并非壞事，但需要每個學(xué)生量力而行并利用好節(jié)省下來的時間。（王傳言）

    評判：快遞接地氣，臟衣服才能寄回家

    根據(jù)統(tǒng)計，2013年我國快遞業(yè)務(wù)量完成92億件，居世界第二，僅次于美國。不可否認，隨著快遞業(yè)的不斷發(fā)展，公眾對快遞的認可度不斷提高，快遞所具有的便捷、快速、安全等優(yōu)點，深受廣大消費者青睞。而高校學(xué)生將臟衣服郵寄回家，正是快遞不斷“接地氣兒”的一個生動縮影，凸顯了快遞所涉及內(nèi)容的日漸完善和多元化趨勢。

    作為快遞，其定位就應(yīng)該圍繞“快速、安全、服務(wù)”的理念，從根本上滿足公眾的日常工作生活需求。正是基于此，快遞理應(yīng)拓展服務(wù)渠道，深化服務(wù)內(nèi)涵，以適合公眾需求的手段來滿足不同群體的要求。其實，在這方面，郵寄臟衣服回家，與郵寄其他東西并沒有本質(zhì)區(qū)別。需要快遞的東西，只要是契合公眾口味，又能彰顯出快遞服務(wù)行業(yè)的宗旨，同時又不違反法律法規(guī)，就沒有必要予以否決和排斥。

    可以說，在快遞產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的當下，公眾的衣食住行都已經(jīng)被囊括其中，并在影響著公眾的生活質(zhì)量和水平，成為了日常工作生活中不可或缺的服務(wù)方式。在這方面，公眾自然需要更加貼心的服務(wù)方式和手段，期待快遞能夠讓生活更加便捷、更加舒心，而快遞產(chǎn)業(yè)的目標正是要定位于此。服務(wù)方式需要創(chuàng)新。服務(wù)理念需要進步，服務(wù)內(nèi)容更需拓展，唯有如此，才能不斷滿足公眾內(nèi)心日益增長的需求。

    高校生快遞臟衣服，從表面來看，與當今高校學(xué)生獨立意識欠缺具有一定關(guān)聯(lián)，但從該現(xiàn)象背后卻也看到了快遞業(yè)的服務(wù)理念和態(tài)度。正是基于公眾多元化的快遞需求，快遞服務(wù)才不斷深入到公眾的日常工作生活中，為每個人提供出具有“地氣兒”的服務(wù)方式�？隙ǖ卣f，這種服務(wù)思路的創(chuàng)新和完善，正是我們所最需要的，也是快遞服務(wù)的發(fā)展原則和方向。（劉建國）

    批評：如此新業(yè)務(wù)使人憂，個中趨勢要警惕

    應(yīng)該注意，這個“新業(yè)務(wù)”普及程度如何，目前沒有調(diào)查數(shù)據(jù)，相信絕大多數(shù)大學(xué)生是自立、勤奮和向上的。此外，他們還是年輕人，不能因一件事做得不妥，就一棍子打死，少些大而無當?shù)牡赖轮肛�，多些傾聽與溝通，才是正確的態(tài)度。

    然而，既然已成“新業(yè)務(wù)”，相信也有相當規(guī)模，對于這個趨勢，不能不警惕。

    翻開歷史，“未富先奢”曾一再沉渣泛起，是我們這個民族揮之不去的噩夢，對世俗國家來說，需要形而上的力量來約束社會腐敗，可現(xiàn)實是，我們從來缺乏對哲學(xué)關(guān)照的興趣，不愿認同普遍價值，結(jié)果是將一切判斷都交給市場、交給生活，而善與惡的標準不源于心靈，不由精神生活決定，而是還原成物質(zhì)生活時，我們就會被歷史的周期套牢。

    一個典型的例子是煙草，明代傳入中國后，中醫(yī)很快意識到它對身體的傷害，明清兩代均曾厲行戒煙，康熙尤其對它深惡痛絕，見大臣史貽直、陳元龍煙癮頗重，便假意賜煙，結(jié)果管中火起，須眉盡燃。如此惡作劇，不可謂不酷烈，可結(jié)果又如何？

    到清代中后期，國人吸煙率超過七成，慈禧太后、光緒皇帝均有煙癮，每天起床，第一件事就是吸煙。時人甚至還概括出煙有“四德”，即“醒能使醉，醉能使醒，饑能使飽，飽能使饑”，說到根上，這是因為精神生活高度匱乏、內(nèi)心無聊、無法面對閑暇，只好靠煙草來醉生夢死。

    社會腐敗是彌漫性、傳染性的，一旦形成氣候，便難以撲滅。千里之堤，毀于蟻穴，變態(tài)的“新業(yè)務(wù)”雖是小事，卻不能不高度重視。（陳輝）

    延伸：道德教育有短板，培養(yǎng)學(xué)子懶惰

    做父母的以兒女為上，俗話說“水只往下流”，他們對子女的一切要求都盡可能滿足。盡管“回家看看”的是臟衣服，畢竟臟衣服上沾滿了孩子身上的味道。睹物思人，權(quán)且把臟衣服當作自己的孩子看待，洗干凈了，折疊好了，再郵寄回去。周而復(fù)始，樂此不疲。這體現(xiàn)的是父母對子女的愛，不計報酬，沒有前提條件的愛。而大學(xué)生子女們卻凸顯出的是長不大、沒斷奶、依賴、懶惰，說嚴重點是“坑爹、坑媽”，是沒有道德、沒有良心。

    郵寄臟衣服成為新業(yè)務(wù)，可見這不是個別現(xiàn)象，這種普遍存在的現(xiàn)象是道德教育的短板，是傳統(tǒng)文化的掉鏈子。中華幾千年的傳統(tǒng)文化中，孝文化占據(jù)了相當重要的地位。中國孝文化源遠流長，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用�！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系、一種社會意識形態(tài)，是隨著社會的發(fā)展變遷而發(fā)展的，而在當代，孝文化作為一種最基本的親情關(guān)系，應(yīng)該也可以發(fā)揮它應(yīng)有的當代價值，有助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

    因此，郵寄臟衣服回家不是一個愿打一個愿挨的小事情，也不是“�；丶铱纯础钡谋貍涠Y物，它關(guān)系到一代人的道德建設(shè)和孝道的傳承。從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進國家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著不可替代的作用。今天，我們講孝，不能只是“�；丶铱纯础保荒苤皇峭Ａ粼诳陬^上。作為大學(xué)生，業(yè)已成人，減輕父母的負擔是孝，獨立自主，盡快斷奶也是孝，成熟、進步、學(xué)有所成更是孝。若是混在大學(xué)，戀愛在大學(xué)，連衣服都懶得洗，要郵寄回家，這能算是孝嗎？父母洗得了衣服，卻洗不掉道德的污垢。（胡子民）