作為在西方美學直接影響下而啟幕的中國現(xiàn)代美學學科，自20世紀初以來，主要以西方美學的樣態(tài)作為自己建設的標準。我國現(xiàn)代美學的西化之路，幾乎全方位覆蓋了范疇概念、觀點學說、思維形態(tài)、方法立場等。我國美學發(fā)展的這種狀況，不僅使民族美學逐漸喪失了自己的話語，也大大偏離了人文學科的多元化要求。事實上，形成世界范圍內一套統(tǒng)一的標準的美學話語體系，既無必要，也不可行。我國美學要進一步發(fā)展，亟須構建自己的話語體系。

　　我國美學之所以要構建自己的話語體系，是因為美學既需要面向全人類普適性的審美價值向度，也需要形成不同的民族化審美話語。美學不是自然科學和工程科學，不應以追求統(tǒng)一的標準性為目標，審美本身就是人類情感多元、價值多樣的詩化呈現(xiàn)。雖然美學也需要研究人類審美活動中的普遍性問題、得出關于人類審美現(xiàn)象的規(guī)律性結論，但它的問題和結論都不僅僅系于客觀的一維，何為美、如何審美等都不是僵死劃一的教條。美學既有方法論、技巧論等維度，也有情感論、價值論等維度，而且后者更富本質意義�；貧w美學以情感和價值等為中心的人文維度，是美學真正實現(xiàn)深度突破與自身價值的必由之路。對于我國美學來說，只有真正構建自己的話語體系，才能在世界美學之林擁有自己的一席之地，真正實現(xiàn)與西方美學平等深度的對話。我國美學話語體系的構建，既需要融西入中、化合創(chuàng)新，也需要援古入今、傳承推進，在總結新中國成立尤其是改革開放以來我國美學發(fā)展成就的基礎上，在直面民族審美的現(xiàn)實中，實現(xiàn)自己的破繭和涅槃。

　　確立自己的基本范疇

　　叩問中國美學的話語體系構建，首先要叩問有沒有自己的基本范疇�；痉懂牭拇_立，是一門學科建設的邏輯基石。

　　西方經(jīng)典美學與哲學密切關聯(lián)，像鮑姆加敦、康德等現(xiàn)代美學學科的奠基人同時都是哲學家，他們創(chuàng)立的美學基本范疇以感性和美為中心，與理性和真善等基本哲學范疇相對應。中國美學的傳統(tǒng)既與哲學精神密切關聯(lián)，也與文化精神和藝術精神深度交融。中國美學的基本范疇在文化、哲學、藝術的三維交匯中展開，形成了以道、氣、有、無、韻、味、象、境、格等為代表的感性理性交匯、不著美而言美的民族化范疇群。中國美學范疇極富自己的民族特質，其抽象具象兼具、形上形下兼容的概括方式，對于闡釋審美與生活、藝術的關聯(lián)尤其具有可延展的豐富維度與廣闊空間。中國美學范疇的審美向度不以美論美，不將美絕緣于自我的天地，而是在廣闊的宇宙俯仰、時空縱橫、物我交匯、人生馳騁、藝術涵泳中綿展與深味，從而由純理論的學術構建透入鮮活的生存實踐，突出呈現(xiàn)了美學作為人文學科的價值品性。當然，中國美學范疇的獨特話語形態(tài)在走向世界的過程中，也需要作出精準的理論闡釋與有力的現(xiàn)代轉化。這個工作在20世紀初，梁啟超、王國維等已經(jīng)作了初步探索，他們以“趣味”和“境界”為核心范疇進行開掘推進。但此后，中國美學并沒有很好地在這個很有價值的方向上繼續(xù)前行，初步走向現(xiàn)代的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族美學范疇沒有得到進一步發(fā)展，也幾乎沒有再出現(xiàn)新的有生命力的民族美學范疇。客觀看，今天中國美學基本范疇的建設已經(jīng)具有一定的傳統(tǒng)基礎，但這些范疇也需要結合當代語境和實踐需求進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其真正成為當代審美實踐中富有活力的基本范疇，成為既具民族特質又能與世界美學對話的基本范疇。

　　建構自己的命題學說

　　叩問中國美學的話語體系構建，也要叩問有沒有自己的命題學說。命題學說的建構，是一門學科確立的主要血肉。

　　西方經(jīng)典美學主要圍繞什么是美、審美現(xiàn)象、審美經(jīng)驗、審美形態(tài)、審美教育等理論問題展開，其核心是學科理論的系統(tǒng)建設。中國美學則主要圍繞審美何為而展開，建構的主要是美在與自然宇宙、與人的生命生存的鮮活關系中應是什么、何以可能、如何實現(xiàn)的問題。圍繞這些問題，中國美學主要提出和建構了盡善盡美、大美不言、氣韻生動、比德、養(yǎng)氣、虛靜、生活（人生）藝術化等命題學說。這些命題學說的特點是緊密聯(lián)系人生實踐，以藝術為中介溝通人生與審美，突出關注美善關聯(lián)，這與西方美學命題學說的科學、理性、系統(tǒng)、學理化的立論角度和目標原則有著顯著不同。當然，從中國古典美學到現(xiàn)代美學，中國美學命題學說的整體風貌既有傳承延續(xù)，也有發(fā)展變化。比如，中國古典美學主要探討美善的關系問題，但20世紀以后，從西方現(xiàn)代哲學和現(xiàn)代科學引入了真的維度，真善美統(tǒng)一的問題成為中國現(xiàn)代美學關注的焦點之一。在中國美學命題中，論美也是一種求真和向善。中國現(xiàn)代美學對真善美統(tǒng)一性的關注，既是對中國古典美學命題學說的發(fā)展，也突出體現(xiàn)了中國美學命題學說一貫的實踐導向和人生取向，具有鮮明的民族特質，與西方經(jīng)典美學側重美真關系和純粹學理建構的命題學說有著顯著差別。當代中國美學命題學說的建構，仍然需要深入解決以真善美關系為核心的一系列重要命題，關注生命美化和人生美化。在科技迅速發(fā)展和逐利原則廣受效法的當代語境中，中國美學命題學說內蘊的人文特質具有很強的現(xiàn)實針對性。我們應在弘揚民族美學這一重要傳統(tǒng)的基礎上，結合當代實踐特點對其加以發(fā)展。

　　形成自己的方法思維

　　叩問中國美學的話語體系構建，還要叩問中國美學的方法思維問題。方法思維的特點，不僅直接影響理論表述的形態(tài)特征，也深刻影響一門學科的整體面貌。

　　西方經(jīng)典美學追求科學、邏輯、思辨、系統(tǒng)的方法思維，以追求客觀、理性、普遍的結論為目標。這種方法思維的特點是問題明晰、條理清楚、論證客觀、分析系統(tǒng)。而中國古典學術思維注重整體把握和直覺體悟，關注研究對象的具體特征，較少邏輯分析、理性推理、概括論證和條分縷析，帶有一定的朦朧性、模糊性、主觀性。由于中國古典學術思維的特點，中國傳統(tǒng)審美理論更多的不是在哲學領域展開，而是在藝術領域展開，突出表現(xiàn)為與各種藝術品鑒論的結合。中國古典美學理論的源頭可溯自老莊和孔子的哲學思想，但其展開及其豐富的成果主要還是各門具體的藝術理論，形成了詩文評、詩畫論、小說評點等多種有別于西方的民族理論樣態(tài)。19世紀末20世紀初，中國古典文論樣態(tài)在西方科學思維和現(xiàn)代理論樣態(tài)的影響下，逐漸向西方文論樣態(tài)轉換。梁啟超由《飲冰室詩話》到《論小說與群治之關系》，王國維由《人間詞話》到《〈紅樓夢〉評論》，就是一種由古典到現(xiàn)代的嘗試，也是一種由民族到西化的嘗試。這種嘗試對于中國美學方法思維的現(xiàn)代演進有著不容置疑的積極意義。中國現(xiàn)代美學得以啟幕，與方法思維的現(xiàn)代轉換有著直接關聯(lián)。從世界范圍看，中學與西學，無論哪個學科，有效的對話都需要方法思維及其理論樣態(tài)的必要對接。美學的方法思維既不應定于一尊，也不能守舊倒退。美學方法思維和理論樣態(tài)的多元化與新的交融，是當下可以探索和開拓的領域，但我們更需關注的是闡釋的成效和接受的效果。

　　弘揚民族美學精神

　　叩問中國美學的話語體系構建，必然要從根子上叩問如何弘揚民族美學精神問題。高潔的精神是照亮人類前行之路的明燈。在世界美學的大家庭中，在尚美向美弘美的共同基礎上，各民族美學精神可以共存共榮、多元激蕩，推動人類精神世界的豐富和攀升。

　　中國古代從嚴格意義上說并沒有學科形態(tài)上的美學理論，但中華文化自古就有濃郁的尚美傳統(tǒng)。中華文化特別重視人文化育、美善相濟，主張?zhí)烊撕弦弧⑽镂医蝗�，倡導詩教樂教、以藝育人。老莊和孔子的哲學雖然不是直接討論美學問題，但實質上已經(jīng)開啟了中國美學精神以整個人生為創(chuàng)美審美對象的民族神韻。20世紀初，西方美學東漸，不僅給中華傳統(tǒng)美學帶來了新概念和新思維，也推動了中國美學的思想革新和精神變革。在20世紀，我國也涌現(xiàn)了一批迄今仍然堪稱高峰的美學大家，共同傳承發(fā)展了立足人生、關懷人生、升華人生的立美創(chuàng)美審美相融、思辨踐行相洽的民族美學精神。中國美學豐富的人文底蘊、鮮明的人生向度、突出的實踐指向、濃郁的理想情懷，對于現(xiàn)實有著重要的反思功能和批判功能，也有著突出的引領意義和導向意義。中國美學獨特的民族精神，不僅是對世界美學寶庫的獨特貢獻，也是對人類精神寶庫的重要貢獻。不過，獨特的、富有價值的民族美學精神在當下并沒有得到很好弘揚。不弘揚民族美學精神，將使中國美學無根可立，更遑論擁有自己的話語體系。貫通中國美學發(fā)展的精神血脈，深入辨析提煉精神特質，已是中國美學發(fā)展的當務之急。我們要在古今中西的交匯中，在思想與實踐的交融中，在傳承與發(fā)展的統(tǒng)一中，不斷升華中國美學精神，共同推進人類美學發(fā)展，引領人文精神前行。

　�。ㄗ髡邽檎憬砉ご髮W美學中心教授）