人民日報日前刊發(fā)一篇“微調(diào)查”，說的是西南某省會城市，不管是商業(yè)小區(qū)還是購物中心高比例所取的“洋名”問題，甚至部分公交車站也以附近小區(qū)或者商場命名，從而出現(xiàn)被“洋地名”的現(xiàn)象。而這些所謂“洋名”，也無非就是“曼哈頓”“泰晤士”“維也納”“地中�！保蛘摺跋汩葵惿帷薄芭餐帧币活�。“微調(diào)查”指出，這并不是該城市的獨特現(xiàn)象。信然。

　　如今全國各地早有“千城一面”的詬病，應(yīng)該說，這種詬病往往局限于那些以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的建筑風(fēng)貌的高度同質(zhì)化；在文化形態(tài)層面，比如“取名”的高度近似，實際上不遑多讓。在那些著名的“洋名”之外，不著名的更比比皆是，看看街上的店鋪招牌，尤其是服裝類的，會有更多發(fā)現(xiàn)，基本上非“洋”不取。物質(zhì)形態(tài)與文化形態(tài)二者合一，足以使原本個性比較鮮明的城市，漸漸變成如同克隆的產(chǎn)物。順著“微調(diào)查”想補充一句的是，這也并不是今時才有的獨特現(xiàn)象。1996年8月，我就寫過一篇《不會取名》，非議過這種現(xiàn)象。那時除了“隨意取洋名”，還滿街都是“貴族風(fēng)范”，總督總統(tǒng)、帝王天子豪門，舉目可見。20年過去了，印象中階段式的整頓也有過幾輪，可惜，“隨意取洋名”依然成為現(xiàn)象，并無衰減勢頭。那么我就覺得，恐怕要找找文化方面的原因了。我指的是人類學(xué)意義上的文化，也就是我們一些人的思維方式和行為方式。至少可以找出這么兩點吧：一個是文化取向出了問題，再一個干脆就是沒文化。

　　文化取向上的問題，表現(xiàn)為對自己的文化缺乏自信�？纯锤鞒鞘械乃^地標性建筑，要么是千篇一律的玻璃幕墻，要么是各種奇葩設(shè)計的試驗場，無不標榜所謂“現(xiàn)代的”一面，恰恰漠視了“民族的”一面。我國在上世紀八十年代中發(fā)行過一組21枚《中國民居》普通郵票，分別呈現(xiàn)21個省市區(qū)的特色建筑，其中很有一些屬于城市。但是這些特色，被我們在城市化的進程中毫不惋惜地丟掉了，于是在外表相當光鮮的城市里，傳統(tǒng)元素、民族元素成了文化殘存，形單影只，要么是仿古的東西一哄而上�？傊�，沒有或極度缺少引用國際先進理念設(shè)計出來的具有中國民族文化特質(zhì)的建筑。這就等于是缺乏文化自信的一種不打自招，在這樣的背景下，“隨意取洋名”可以說自然而然。就像老舍《茶館》里的小劉麻子溜須沈處長：“他呀，老把‘好’說成‘蒿’，特別有個洋味兒！”帶點兒洋味兒，成了自覺追求。與此同時，說人家沒文化，當然不是以從前文盲的那種標準來衡量，識字與否，而是數(shù)典忘祖。

　　取名如何多少有學(xué)問支撐。錢鍾書先生的《圍城》里有一段取名趣事：長孫出世，大家都說長得丑，“方遯翁想起《荀子·非相篇》說古時大圣大賢的相貌都是奇丑”，乃給孫子取名“非相”，但方鴻漸說《封神榜》里的兩個開路鬼，哥哥叫方弼弟弟叫方相，“方非相”的名字好像在跟鬼兄弟抬杠，老方置之不理。因為“去年戰(zhàn)事起了不多幾天老三鳳儀的老婆也養(yǎng)個頭胎兒子”，他深感于“兵兇戰(zhàn)�！�，乃據(jù)《墨子·非攻篇》給這個孫子學(xué)名“非攻”。接著又用姜太公故事預(yù)取了“非熊”，用唐人傳奇預(yù)取了“非絪”等十幾個，“只等媳婦們連一不二養(yǎng)下孩子來頂領(lǐng)”。我們在忍俊不禁之余，能不敬佩其中的知識含量？取地名也是這樣。“張家界市”的前身是“大庸”，既是春秋時期庸國所在地，又是合《大學(xué)》《中庸》而為之，那是多有歷史和文化內(nèi)涵的名字！

　　“隨意取洋名”的相形見絀自不待言。這種至今仍在泛濫的現(xiàn)象值得高度重視，問題不該“無解”，但是解起來也不能戰(zhàn)線拉得太長，否則，什么都成型了，后世的人類學(xué)家研究起來會得出個結(jié)論：在我們這個嘴里大講“文化”的時代，干出了太多沒文化的事情。