最近幾年來(lái)，婚戀家庭持續(xù)成為社會(huì)熱議的話題，包括如何締結(jié)婚姻和如何維系婚姻。一方面，越來(lái)越多適婚人群遲遲不走進(jìn)婚姻，被戲稱(chēng)為“剩男剩女”的單身群體日益壯大，另一方面，不少婚姻面臨婚外情、感情破裂的困擾，甚至導(dǎo)致婚姻破裂。媒體廣泛援引的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)的單身群體已經(jīng)達(dá)到1.8億人。同時(shí)，婚戀生活成為影視創(chuàng)作的熱門(mén)題材，并引發(fā)社會(huì)各界的熱烈討論。

    單身潮本身不是問(wèn)題所在，問(wèn)題在于龐大的單身群體中，有很多人不是自愿自覺(jué)地選擇單身，而是“被單身”，就是很多人還是期待擁有婚姻家庭的，單身只是事不遂人意之后的無(wú)奈之舉。這點(diǎn)從“�！钡姆Q(chēng)謂，以及很多單身人士對(duì)“�！钡淖晕艺J(rèn)同可見(jiàn)一斑�！笆！币馕吨麄冞�是有一個(gè)婚姻的預(yù)設(shè)目標(biāo)的，只不過(guò)不幸地被“剩下”了。

    如果放在時(shí)間的坐標(biāo)中，哪怕是在最晚近的、改革開(kāi)放之后的三十多年里，都可以看出一條清晰的脈絡(luò)，就是婚姻的締結(jié)和維系，越來(lái)越多取決于個(gè)人（當(dāng)事人），而越來(lái)越少取決于當(dāng)事人所屬的集體（家庭）。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)集體（家庭）對(duì)于婚姻具有很強(qiáng)的影響力，甚至發(fā)揮決定性作用的情況下，婚姻的締結(jié)和維系都比較容易，而以感情為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻，無(wú)論其締結(jié)還是維系，都比父母包辦、集體約束的傳統(tǒng)婚姻難度更高。

    可見(jiàn)，我們所謂的結(jié)婚難和婚姻難，是與既往簡(jiǎn)單對(duì)比而得出來(lái)的結(jié)論。但在前后不同的時(shí)代背景下，兩種婚姻能否進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比，本身就是一件值得商榷的事情。因?yàn)榛橐龅男再|(zhì)發(fā)生了很大變化，由個(gè)人較少選擇和自由的條件下，家庭主導(dǎo)、集體約束的社會(huì)制度安排，逐漸演變?yōu)閭�(gè)人較多選擇和自由的條件下，基于感情基礎(chǔ)上的個(gè)人意愿選擇。家庭也由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活生育的共同體，逐步變成具有高度情感屬性的物質(zhì)精神結(jié)合體。在這個(gè)變化過(guò)程中，個(gè)人的主體性、自主選擇的權(quán)利和個(gè)性解放的空間都得到增強(qiáng)，新型的婚姻家庭無(wú)疑更具人性，更符合人們對(duì)于幸福的理解和追求。

    “單身潮”或許是人們?cè)谧非螵?dú)立自主、自由幸福的新型婚姻過(guò)程中需要支付的代價(jià)，或許是工業(yè)化、現(xiàn)代化浪潮中客觀出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。盡管原因復(fù)雜、情況各異，但作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象，龐大單身人群的出現(xiàn)，以及其帶來(lái)的各方面沖擊應(yīng)該引起重視，并探索應(yīng)對(duì)和解決辦法。一方面，應(yīng)該使期待婚姻的單身人群能夠更順利地締結(jié)和維系婚姻。畢竟在當(dāng)前階段，婚姻家庭仍然是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，也是許多人獲得人生幸福的重要途徑。另一方面，也要使尚且處于單身狀態(tài)，以及自愿自覺(jué)選擇單身的人群獲得寬容尊重，得以提高單身狀態(tài)下的生活質(zhì)量和幸福程度。

    “單身潮”本身不是問(wèn)題的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于大量的單身人群期待婚姻而不可得。盡管影響成功擇偶的，包括年齡、相貌、性格、才能、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位等等諸多因素，但在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，尤其是單身人群大量出現(xiàn)的大城市中，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題仍然是影響擇偶的主要障礙之一。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大批年輕人背井離鄉(xiāng)，孤身一人進(jìn)入城市工作，從而失去了在家鄉(xiāng)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。由于資歷和能力的局限，這些人普遍收入較低，在高企的生活成本、婚姻成本和育兒成本面前，他們脆弱的經(jīng)濟(jì)狀況，難以為婚姻家庭提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了物質(zhì)基礎(chǔ)之外，在精神領(lǐng)域，情侶之間親密關(guān)系的建立和維系，包括性別意識(shí)的覺(jué)醒和自省，男女平等和差異包容，情感困惑沖突的處理解決，都需要知識(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)的支持，需要家庭教育、學(xué)校教育和專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)給予幫助。

    另一方面，對(duì)于尚且處于單身狀態(tài)，以及自愿自覺(jué)選擇單身的群體，也應(yīng)該有更完善的應(yīng)對(duì)辦法，使他們得以提高生活質(zhì)量。單身群體的衣食住行、消費(fèi)模式與生活方式，都與婚姻狀態(tài)下的群體有所差別，要求更精準(zhǔn)的市場(chǎng)細(xì)分，為他們提供更適合的商品和服務(wù)。他們的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)相對(duì)較弱，尤其是在社會(huì)保障方面，較難從家庭和親屬中獲得支持，所以更加依賴(lài)制度化的社會(huì)保障體系，要求更加成熟完善的醫(yī)療、失業(yè)和養(yǎng)老制度，分擔(dān)他們?cè)谏钪忻媾R的各種風(fēng)險(xiǎn)。單身群體也需要更廣闊的社會(huì)空間，去拓展他們的社會(huì)交往，建構(gòu)起社會(huì)交往和情感支持網(wǎng)絡(luò)，以彌補(bǔ)家庭歸屬感和親屬支持體系弱化的缺陷。

    單身潮在倫理方面帶來(lái)的沖擊也不容忽視。在延續(xù)千百年的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭倫理始終是整個(gè)倫理體系的核心和基礎(chǔ)之一。即使在現(xiàn)代社會(huì)，人們也在一定程度上參照傳統(tǒng)的家庭倫理，去建構(gòu)新的社會(huì)倫理體系。比如在非親屬甚至陌生人之間，也會(huì)根據(jù)年齡資歷來(lái)確定社會(huì)位置，賦予相應(yīng)稱(chēng)謂形成虛擬的輩分關(guān)系，比如爺爺奶奶、叔叔阿姨、哥哥姐姐等等，再參照真實(shí)輩分的互動(dòng)模式，建立非親屬人群之間人際交往的互動(dòng)模式。少子化、獨(dú)生子女化，直至單身群體的無(wú)家庭、無(wú)子嗣，給傳統(tǒng)的家庭倫理帶來(lái)巨大沖擊，形成巨大的倫理和心理壓力。單身群體給所在家庭，尤其是給其父母帶來(lái)很大的精神壓力，甚至導(dǎo)致雙向的情感沖突和傷害。而單身群體自身，也面臨來(lái)自傳統(tǒng)文化、倫理觀念和社會(huì)輿論的壓力。比如“�！钡姆Q(chēng)謂，本身就或明或暗地包含著負(fù)面評(píng)價(jià)，它意味著傳統(tǒng)文化預(yù)設(shè)的規(guī)范和目標(biāo)，就是男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁，而稱(chēng)之為“�！�，就相當(dāng)于認(rèn)定了單身者是這種文化規(guī)范之下的失敗者。這種來(lái)自文化和倫理層面的沖突緊張，也無(wú)形中增加了社會(huì)的矛盾沖突。

    總之，龐大單身群體的出現(xiàn)是一個(gè)客觀事實(shí)，其所造成的社會(huì)影響也是客觀存在的。對(duì)于這種新的社會(huì)現(xiàn)象，從倫理道德的角度加以指責(zé)，或者從人性解放的角度給予吹捧，都可能過(guò)于膚淺簡(jiǎn)單，也無(wú)助于解決實(shí)際問(wèn)題。只有基于客觀事實(shí)本身，理性分析形成原因，科學(xué)評(píng)估其帶來(lái)的影響，從制度安排、政策措施、文化教育和社會(huì)輿論等方面采取各種措施，才能更好發(fā)揮這種新社會(huì)現(xiàn)象的正面效益，減少其負(fù)面效應(yīng)，最終維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，增加群眾利益福祉。