作者：國(guó)防大學(xué)教授　公方彬

　　當(dāng)下中國(guó)，沒(méi)有哪個(gè)目標(biāo)比中華民族偉大復(fù)興更具誘惑力和想象空間。這是一個(gè)可追溯至孫中山先生的老目標(biāo)、老口號(hào)。但讓國(guó)人產(chǎn)生真切感及質(zhì)感，還是因?yàn)槿〉昧烁母镩_(kāi)放后數(shù)十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。由于有經(jīng)濟(jì)總量世界第二作基礎(chǔ)，中國(guó)才“最接近世界中心”，進(jìn)而參與世界規(guī)則制訂。

　　一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)有富于精神激勵(lì)作用的遠(yuǎn)大目標(biāo)，但在設(shè)定目標(biāo)時(shí)必須廓清內(nèi)涵，厘清關(guān)系，避免產(chǎn)生歧義，更要避免走彎路。要做好這一工作，需要在更加廣闊的時(shí)空中比較和求證。

　　有過(guò)歷史輝煌的國(guó)家，或許民眾都有或強(qiáng)或弱的重現(xiàn)輝煌的情感和欲望，但如何理解重現(xiàn)與復(fù)興，與價(jià)值觀、政治觀緊密相聯(lián)，這就涉及到復(fù)興什么和怎樣復(fù)興的問(wèn)題。通過(guò)復(fù)興而影響自己國(guó)家和民族，乃到影響世界者，首推歐洲的文藝復(fù)興，它開(kāi)啟的是人類近現(xiàn)代文明史。如果說(shuō)歐美國(guó)家引領(lǐng)世界文明前行長(zhǎng)達(dá)五、六百年，至今不見(jiàn)終結(jié)，究其源頭和動(dòng)因，一定是文藝復(fù)興。是那批智慧而又勇敢的思想家、文學(xué)藝術(shù)大師、科學(xué)家，以強(qiáng)烈的政治使命和文化使命開(kāi)創(chuàng)出偉大的思想和文化運(yùn)動(dòng)。

　　那么，文藝復(fù)興的本質(zhì)特征是什么？是把現(xiàn)實(shí)拉回千年前？不是，他們是打破“神學(xué)一統(tǒng)天下”的局面，通過(guò)挖掘歷史文化精粹，實(shí)現(xiàn)古為今用，而“照亮此前一千年”。與此同時(shí)，引進(jìn)其他民族創(chuàng)造的文明成果，為我所用，比如伊斯蘭文化中的科學(xué)成果。更為重要的是，他們創(chuàng)造了大量新的文明成果，保證復(fù)興運(yùn)動(dòng)中不斷有大量新質(zhì)注入。比如，在政治領(lǐng)域，人文主義者們作出了新設(shè)計(jì)，馬基雅維利就提出真正的共和制度是不能世襲；評(píng)價(jià)政治制度的根本標(biāo)準(zhǔn)是“民意”；政治學(xué)要與倫理學(xué)分開(kāi)，家庭的原則是講愛(ài)，社會(huì)原則要講優(yōu)秀，等等。這說(shuō)明，人文主義者們頭腦中的政治，已經(jīng)不再是希臘羅馬時(shí)期的政治，而是一種創(chuàng)新發(fā)展了的新政治。所以，三大發(fā)力點(diǎn)支撐著運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展，使精神重壓下的歐洲獲得新生，進(jìn)而推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)飛躍。

　　文藝復(fù)興的路徑和方法一定給中華民族偉大復(fù)興以啟發(fā)。要避免我們的民族復(fù)興簡(jiǎn)單化、符號(hào)口號(hào)化，必須清晰其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而明確奮斗方向和前進(jìn)道路�？梢詳喽�，中華民族的偉大復(fù)興不是復(fù)興到歷史上的“最大版圖”，世界上有許多國(guó)家都有類似的情況可“復(fù)興”，土耳其復(fù)興到奧斯曼帝國(guó)，英國(guó)復(fù)興到“日不落帝國(guó)”，俄羅斯復(fù)興到蘇聯(lián)時(shí)期。復(fù)興到最大版圖，就意味著世界大亂。也不是復(fù)興到盛唐時(shí)期的“萬(wàn)國(guó)朝拜”，藩屬簇?fù)恚驗(yàn)檫@也是我們一再批判的霸權(quán)主義。甚至不是復(fù)興到康乾盛世的巨大財(cái)富，因?yàn)檫@未必是分享和合作共贏的結(jié)果。

　　真正的中華民族偉大復(fù)興，一定包括以下三個(gè)方面：第一，春秋時(shí)期的思想輝煌和盛唐時(shí)期的包容寬容。人類有三次思想繁榮期，公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)，所謂“人類軸心期”；歐洲的文藝復(fù)興；第一、第二次工業(yè)革命，以至于正在發(fā)展中的信息革命。到目前為止，中國(guó)只參與了第一次，也就是春秋時(shí)期的諸子百家。這是中華民族思想史上的唯一一次思想燦爛。沒(méi)有思想家的引領(lǐng)，中國(guó)就不可能走出更遠(yuǎn)，上得更高。換言之，只有產(chǎn)生一批世界級(jí)的偉大思想家及其大思想，中華民族才具有引領(lǐng)世界的能力，民族復(fù)興才有世界高度和歷史維度。這就需要營(yíng)造不亞于春秋時(shí)期的政治生態(tài)和盛唐時(shí)期的人文精神，尤其大氣和寬容包容。

　　第二，形成強(qiáng)烈的對(duì)人類一切文明成果，包括政治文明成果和普遍接受的核心價(jià)值的接納能力和內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)今世界處于文化多元和政治多元，各個(gè)國(guó)家和民族都在創(chuàng)造獨(dú)特的文明成果。對(duì)于不同國(guó)家，不同民族，不同政治制度下產(chǎn)生的文明成果，我們有一個(gè)怎么看，特別是在多大程度上借鑒和吸收有益成分的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)表明，僅以一己之力，或能滿足本國(guó)發(fā)展需要，卻無(wú)法引領(lǐng)世界。所以從別人那里獲得營(yíng)養(yǎng)，找到啟發(fā)，所謂博采眾長(zhǎng)是正道。這就需要思維方式和思想方法上的突破，需要確立“開(kāi)創(chuàng)文明”的新政治觀。當(dāng)下應(yīng)著力做的工作，是塑造國(guó)民的大國(guó)思維、大國(guó)胸懷，改變和消除“逢美必反，逢西必反”的極端民族主義與缺乏定力，特別是仰視西方，喪失自我的奴性；改變和消除階級(jí)斗爭(zhēng)思維嚴(yán)重的極左思潮與摧毀一切高尚的虛無(wú)主義生長(zhǎng)土壤和生存空間。只有這樣，復(fù)興的才是盛唐的氣度，而非晚清的狹隘。

　　第三，營(yíng)造生動(dòng)活潑的政治局面和優(yōu)良的社會(huì)生態(tài)，最大限度激發(fā)全民族的想像力、創(chuàng)造力，以新質(zhì)力量支撐民族前行。創(chuàng)新是民族之魂，帶有根本性。創(chuàng)新決定著國(guó)家和民族的未來(lái)，這應(yīng)當(dāng)是“五大發(fā)展理念”創(chuàng)新居首的根本原因。實(shí)現(xiàn)民族創(chuàng)造力的激發(fā)，并不僅僅表現(xiàn)在科研領(lǐng)域加大投入，更重要的是明確本質(zhì)內(nèi)含和價(jià)值尺度，提供寬松的政治保證，建設(shè)優(yōu)良的人文生態(tài)。

　　從本質(zhì)內(nèi)含和價(jià)值尺度看。一種文化和文明如果不具有世界普遍適用性，就只能是本民族的，盡管“愈是民族的愈是世界的”，畢竟傳播和影響力有限，所以，我們創(chuàng)造的文明成果一定要有世界高度，具有普適性。換言之，如果我們的文化成果處于：政治文化一枝獨(dú)秀，民族文化停滯不前，人類文化無(wú)法企及，就不敢言世界文化引導(dǎo)力，因而不敢言崛起與復(fù)興。

　　從政治保證上看。所謂民族崛起，內(nèi)含著民族成長(zhǎng)，更反映為一種質(zhì)的飛躍，并且是以世界為尺度的飛躍，實(shí)現(xiàn)飛躍需要整合從前的文化成果，更需要?jiǎng)?chuàng)造大量新質(zhì)文化，并且是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、外交、軍事所有領(lǐng)域。如此之繁重使命，要求寬松的政治環(huán)境作保證，否則就不會(huì)有更多人全身心投入。

　　從人文環(huán)境或人文生態(tài)看。我們有悠久的民族發(fā)展史，又是因?yàn)橛凭枚池?fù)沉重的包袱，激發(fā)民族創(chuàng)新能力，就需要心靈減負(fù)，心靈減負(fù)的重點(diǎn)在重鑄造民族文化性格，努力弱化功利主義和官本位，引導(dǎo)全民族找到人生的更大的意義和價(jià)值所在，保證精神世界和價(jià)值追求上的升華。筆者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“反腐是一場(chǎng)民族靈魂救贖行動(dòng)”，著眼點(diǎn)即在于此。相信，反腐與轉(zhuǎn)變作風(fēng)長(zhǎng)期堅(jiān)持，中華民族的精神世界和價(jià)值追求必將發(fā)生根本變化，進(jìn)而一個(gè)智慧、擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡鍖⑸善饋?lái)，這是可期待的。

　　注：本文選自作者《大思想——中國(guó)崛起的瓶頸與突破》，廣東人民出版社出版。