“常識”一詞稀松平常，卻絕非簡單。早些年，香港文人梁文道以《常識》為名出了一本隨筆。在他之前，作家阿城有一本薄薄的小書《常識與通識》，也曾風靡一時。當然，歷史上最有名的《常識》當屬英裔美國思想家托馬斯·潘恩。美國獨立戰(zhàn)爭期間，他的這本小冊子廣為流行，極大鼓舞了北美民眾的獨立情緒，是《美國獨立宣言》的思想源泉之一。

　　常識并不易得。按潘恩的說法，是“為人所應(yīng)當知曉或普遍接受與認同的知識、信息、觀點等”，但人不可能也沒有精力獲得所有知識、信息和觀點，因此，所謂的常識，實際上是一些共識性的東西，它也由此構(gòu)成一個社會的基礎(chǔ)，支撐著道德、法律和社會的運轉(zhuǎn)。

　　哪些常識是“應(yīng)當知曉”、“或普遍接受與認同”的，不同的社會一定有不同的解讀。潘恩在《常識》中所講的要是大家早已知曉的價值觀，當年的人們也就不至于如此激動了。梁文道的《常識》之所以引起不少人共鳴，是因為在我們的社會，一些常識還埋在地下，一些常識是斷裂的，還有一些常識與另一些常識之間是矛盾的——常識有時就是這樣讓人頭疼。找到能成為社會共識且適應(yīng)時代需要的常識體系，使之深入人心，成為社會的價值基礎(chǔ)，其實并非易事。

　　常識既不易得，且有相對性和歷史局限性，那么對常識的習得、研究和更新，就是必須的，此之謂常識教育。今人少用常識教育一詞，但通識教育則早已為人熟知。竊以為，常識與通識并無明顯區(qū)分，只是表達方式不同，常識教育庶幾等于通識教育。

　　有關(guān)通識教育，清華大學原校長梅貽琦在1941年就有精辟論述。他認為，大學教育應(yīng)當通專結(jié)合，但應(yīng)以通識為本，專識為末。

　　梅貽琦“通識為本，專識為末”的教育思想即使在今天看來，依然有很強的生命力和針對性。今日之大學教育，過分功利化和專業(yè)化，而忽視了人自身的教育，尤其是涉及個體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的基本知識的掌握，以及基本的人文素養(yǎng)教育等。人文素養(yǎng)，捫之無形，扣之無聲，卻滲透在個體的生活和情感中，并直接影響到社會的整體人文水準和生活品質(zhì)。以人文素養(yǎng)教育為核心的常識教育，能不重要？

　　放眼當下社會，樂于助人的樂善好施，“�；丶铱纯础钡亩Y義孝道，過馬路時的“紅燈停綠燈行”，這些，莫不是我們該有的常識。然而，面對街邊摔倒的老人，留守家中的年邁父母，周圍湊夠一小撮就過馬路的行人，我們的選擇和行為又是怎樣的呢？

　　常識的習得需要一個長時間的內(nèi)化和浸潤的過程。打個不恰當?shù)谋确剑ＷR教育，應(yīng)像中國足球一樣，從娃娃抓起。

　　途徑之一，從小引領(lǐng)孩子閱讀、學習各種經(jīng)典著作。在此基礎(chǔ)上，才有可能為社會造就具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才。

　　在一個“刷屏”時代里，常識教育聽起來多少有些異類，但也正因如此，常識教育才顯得尤為迫切。常識不能取代道德、法律，但卻有著法律、道德無法取代的功效。一個人人都擁有常識的社會，當然也會有自己的問題，但它較容易達成基本的社會共識，因此其底線至少是穩(wěn)固的。在我們這個底線不停地被挑戰(zhàn)的時代里，是時候補上常識教育這一課了。