黑格爾對孔子哲學(xué)的態(tài)度不很恭敬。他說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨哲學(xué)是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西�！薄盀榱吮Ｗ】鬃拥拿�，假如他的書未曾翻譯過反倒更好些�！北緛恚�、十八世紀歐洲知識界對于中國文化和社會是頗有好感的，中國哲學(xué)也因此對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生了很大影響。但隨著近代歐洲“我思故我在”的理性主體原則的確立，主客對立觀念成為思想界主流。工業(yè)革命后生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，中國的形象在歐洲的視野中日漸衰落，也使得孔子淪為落后、不開化的象征。黑格爾對孔子的評價代表了十九世紀歐洲對于中國文化評價態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

　　中國近代之所以落后，單就哲學(xué)方面來說，沒有確立主客對立的近代性原則不能不說是一個重要原因。馮友蘭先生曾經(jīng)把中國哲學(xué)史分為子學(xué)和經(jīng)學(xué)兩個階段，并指出中國沒有“近代哲學(xué)”，這是很有見地的。“近代”是modern，現(xiàn)在譯為“現(xiàn)代”，也大可玩味。中國哲學(xué)沒有把人和自然抽象為主客體范疇，其原則是天人合一、人與自然和諧，用近代哲學(xué)范疇來說，是主客體的和諧共存。黑格爾研究中國哲學(xué)，還沒有達到可以認識這一原則的深度。他讀過《論語》，就沒有注意到孔子“釣而不綱，弋不射宿”表現(xiàn)的并不是人與人的關(guān)系，而是人與自然的關(guān)系，而且這種關(guān)系和西方近代哲學(xué)根本不同。

　　“釣而不綱，弋不射宿”表明，儒家哲學(xué)的視野是開闊的，包含對于自然的維度，這促使我們重新認識中國哲學(xué)的廣度和深度。作為一種人與自然關(guān)系的原則，“釣而不綱，弋不射宿”表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。綱是大網(wǎng)，大網(wǎng)所撈必多，對于魚類，進而言之對于自然是多余的傷害。弋是帶線的箭，宿是歸宿之鳥。宿鳥歸飛，幼鳥盼歸。射殺宿鳥，幼鳥失怙，毀掉兩代生命，斷非仁慈之心所能忍受。直到現(xiàn)在，民間還有“勸君莫打三春鳥，兒在巢中盼母歸”的諺語，可以說是“弋不射宿”思想在百姓生活中的表現(xiàn)。

　　“釣而不綱，弋不射宿”其實只表達了孔子動物觀的冰山一角。打開視野來看孔子的相關(guān)文獻，包括近年來真實性逐步得到承認的《孔子家語》《孔叢子》以及新出土的《孔子詩論》等材料，會發(fā)現(xiàn)孔子的動物觀是豐富的，其基調(diào)是把道德共同體的范圍擴展到動物，要求道德地對待動物，確立人對于自然的倫理關(guān)系。仁、恕、孝、義等德目都包括對動植物的關(guān)懷�！犊鬃蛹艺Z·五帝德》記載宰我請教黃帝的事跡，孔子提到黃帝“仁厚及于鳥獸昆蟲”。此條又見于《大戴禮記·五帝德》。商湯有“網(wǎng)開三面”，給動物逃生機會的事跡�？鬃釉u價說“成湯恭而以恕，是以日隋”�！缎⒔�(jīng)》《禮記》記載：“曾子曰：”樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。‘夫子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也�！边@里，孔子強調(diào)按照時節(jié)規(guī)定伐木狩獵，把尊重動物的生命和價值、保護動物提高到對于天地之孝的高度。在這種觀點之下，樹木、動物成為和親屬一樣值得道德關(guān)懷的對象。在《孔子家語·困誓》《孔叢子·記問》篇中，孔子把“刳胎殺夭”“竭澤而漁”“覆巢破卵”視為“不義”的行為。

　　對于死亡的動物，孔子抱有哀憫之情�！犊鬃蛹艺Z·子貢問》記載，孔子豢養(yǎng)的狗死了，他對子貢說：“吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也，與之席，無使其首陷于土也�！边@一條又見于《禮記·檀弓下》�？鬃舆�有從自然中獲得道德啟示的移情觀點，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，稱贊的是松柏固守常青的堅定德性：“驥不稱其力，稱其德也”，稱贊的是良馬的德性。他把自己比作麟、鳳。他周游列國，道不行于世，晚年感慨“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”麟至魯國國都郊區(qū)而亡，他為之流淚說：“予之于人，猶麟之于獸也。麟今出而死，吾道窮矣。”《春秋》即絕筆于“西狩獲麟”。以德性比擬動物，把動物的德性和人的德性一致看待，在這種思維方式之下對動物自然會采取關(guān)愛的態(tài)度。

　　孔子的動物觀是他的自然觀的一部分。他的自然觀是“則天”，即效法天地。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”這里談的便是自然之天�！墩撜Z·泰伯》記載：“子曰：”大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。‘“《中庸》稱贊孔子”上律天時，下襲水土“。朱熹解釋說：”律天時者，法其自然之運。襲水土者，因其一定之理。“則天是農(nóng)業(yè)時代必須順應(yīng)天時、善待土地才能有所收獲的生產(chǎn)方式在思維中的反映，其極致是與自然審美的和諧相處，成為一種人生的精神境界。”智者樂水，仁者樂山“”吾與點也“”孔顏樂處“都是這種境界的表現(xiàn)。

　　十八大以來，黨中央突出強調(diào)“生態(tài)文明”“美麗中國”“綠色化”等概念，并把“綠色”置于“五大發(fā)展理念”之中。習(xí)近平總書記也多次從傳統(tǒng)文化中挖掘綠色發(fā)展理念資源。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系；也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ)。

　　（作者系中央黨校哲學(xué)部教授）