過(guò)完清明節(jié)，又將迎來(lái)“五一”勞動(dòng)節(jié)。節(jié)慶日是衡量能否真正堅(jiān)持勤儉節(jié)約的試金石。前不久，在網(wǎng)上讀到一篇文章《反貪反奢，但莫崇儉》。其他不說(shuō)，只看題目就覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們從小就開(kāi)始接受這樣的教育，怎么能提倡“莫崇儉”呢？

    這篇文章立論的基礎(chǔ)是凱恩斯的“節(jié)約悖論”。根據(jù)凱恩斯的理論，高消費(fèi)有益國(guó)民收入的增加；高儲(chǔ)蓄導(dǎo)致低消費(fèi)，會(huì)減少?lài)?guó)民收入，這種矛盾被稱(chēng)為“節(jié)約悖論”。因此文章得出結(jié)論：“中國(guó)社會(huì)的確需要實(shí)現(xiàn)‘干部清正、政府清廉、政治清明’。在當(dāng)前環(huán)境下，反貪腐和反對(duì)官場(chǎng)上的浪費(fèi)奢華既是實(shí)事求是的，也是必需的�！薄暗诮�(jīng)濟(jì)上，反對(duì)奢華與提倡節(jié)儉卻是有所區(qū)別的�！薄懊癖�、包括公務(wù)員的消費(fèi)意欲，對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響卻是正面的，是應(yīng)被鼓勵(lì)的。”

    “節(jié)約悖論”是凱恩斯從短期的、靜態(tài)的理論分析中得出的結(jié)論，這個(gè)理論重視短期消費(fèi)的作用。事實(shí)上，和“節(jié)約”具有矛盾關(guān)系的是“浪費(fèi)”；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，和“消費(fèi)”具有矛盾關(guān)系的是“儲(chǔ)蓄”或者“投資”。節(jié)約和消費(fèi)并沒(méi)有必然的聯(lián)系。通過(guò)厲行節(jié)約節(jié)省下來(lái)的財(cái)富，既可以增加消費(fèi)，也可以增加儲(chǔ)蓄；而浪費(fèi)是對(duì)社會(huì)財(cái)富絕對(duì)的、不合理的消耗，既可以浪費(fèi)掉用于消費(fèi)的財(cái)富，也可以浪費(fèi)掉用于投資的財(cái)富。說(shuō)一千道一萬(wàn)，浪費(fèi)都是極大的犯罪。消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終力量，浪費(fèi)、自然災(zāi)害等和消費(fèi)一樣，對(duì)GDP增長(zhǎng)都有正效用。但是不能借此斷言“浪費(fèi)有功”“災(zāi)害有益”，我想這也是當(dāng)下中國(guó)不再簡(jiǎn)單以GDP增長(zhǎng)率論英雄的原因之一。

    厲行節(jié)約和合理消費(fèi)并不是對(duì)立的。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，是一種民族精神，而不是一種具體的消費(fèi)行為。作為精神，它是永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的。特別是我國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，還面臨人口、資源等壓力，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。我們可以強(qiáng)調(diào)適度消費(fèi)、理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)，甚至鼓勵(lì)消費(fèi)、刺激消費(fèi)，但任何時(shí)候都不能浪費(fèi)，都不能忘記勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。

    這也是為什么我們國(guó)家以一國(guó)之重，既全面深化改革，大力發(fā)展生產(chǎn)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)，又堅(jiān)持崇尚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的原因。因?yàn)槲覀儾粌H看重其精神意義，還看準(zhǔn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。讓我們堅(jiān)定不移地秉承勤儉節(jié)約的信念，適度適量消費(fèi)，在一個(gè)精神富足而又風(fēng)清氣正的“五一節(jié)”中，煉燒出我們崇尚節(jié)儉而又不失發(fā)展的“真金白銀”。