對(duì)話人：仲呈祥（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、中央文史研究館館員）

　　本報(bào)編輯：徐 馨 任飛帆

　　●有兩種傾向值得注意：一種是把共產(chǎn)黨人神話，脫離群眾，不通人心，不接地氣，好喊口號(hào)甚至公式化、概念化，缺乏藝術(shù)吸引力和感染力；另一種是一味表現(xiàn)人性的復(fù)雜性和陰暗面，甚至把黨員形象人為地丑化，墮入“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”陷阱

　　●在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特別是思想多元、文化多元的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，提升重大題材創(chuàng)作的影響力要直面人生，開拓未來，創(chuàng)作者要兼具現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，要嚴(yán)格區(qū)分主流與支流，同時(shí)不能因?yàn)榭隙ㄖ髁鞫穸ㄖЯ鞯拇嬖?/P>

　　●塑造好黨的形象，要重點(diǎn)表現(xiàn)好共產(chǎn)黨人的理想信仰，即對(duì)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義的無限忠貞，這是與時(shí)俱進(jìn)的精神靈魂；要突出寫好共產(chǎn)黨人與人民的血肉關(guān)系，展現(xiàn)好黨性與人民性的關(guān)系

　　編輯：改革開放以來，中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的變化，藝術(shù)作品如何圍繞黨的中心任務(wù)，藝術(shù)地再現(xiàn)黨在新的歷史形勢(shì)下的職責(zé)和作用？

　　仲呈祥：中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文藝和人民文藝努力塑造好黨的形象，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一項(xiàng)神圣任務(wù)，也是一種光榮傳統(tǒng)。在不同的歷史時(shí)期，黨的任務(wù)盡管有所不同，但文藝畫廊里都塑造出一大批真實(shí)、生動(dòng)、感人的共產(chǎn)黨員藝術(shù)形象，深刻揭示了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”的偉大真理，密切了黨和人民的血肉關(guān)系。改革開放以來，伴隨著思想解放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，文藝作品如何正面塑造好黨的形象，的確成為一個(gè)必須正視和解決的新課題。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建的“植根于中華文化沃土”、代表歷史前進(jìn)方向和人民根本利益的社會(huì)主義。習(xí)近平總書記精辟指出，這離不開哲學(xué)精神的指引，離不開歷史鏡鑒的啟迪，也離不開文學(xué)力量的推動(dòng)。我理解，這第一個(gè)“離不開”是講哲學(xué)方法；第二個(gè)“離不開”是講重視歷史經(jīng)驗(yàn)，善于從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)；第三個(gè)“離不開”中的“文學(xué)力量”，不僅指狹義的文學(xué)，而且泛指一切以審美方式把握世界的文藝形式。

　　塑造堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人形象，成為新時(shí)期文藝創(chuàng)作的主旋律之一。一方面，要珍視重大革命歷史題材資源，努力實(shí)現(xiàn)題材資源的最佳配置和創(chuàng)作人員的優(yōu)化組合，創(chuàng)作一批思想性和藝術(shù)性和諧統(tǒng)一的具有較高史學(xué)品位和美學(xué)品位的精品力作，為繼承和弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)和革命精神提供正能量。以電視劇創(chuàng)作為例，編劇王朝柱在黨史、軍史專家鼎力支持下，近30年來“寫花了一頭黑發(fā)，寫掉了一腔白牙”，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建新中國(guó)的歷史搬上了熒屏。另一方面，新中國(guó)建設(shè)尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，催生出如《焦裕祿》《楊善洲》和《黨員二愣媽》《馬向陽下鄉(xiāng)記》等一大批影視作品。文學(xué)及舞臺(tái)藝術(shù)，也出現(xiàn)了不少力作，塑造了多姿多彩的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人藝術(shù)形象，受到老百姓的好評(píng)。

　　準(zhǔn)確塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的形象，能夠增強(qiáng)人民對(duì)黨的熱愛和信念，引領(lǐng)人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。2014年我率領(lǐng)中國(guó)文聯(lián)部分老干部在海南島采風(fēng)，目睹當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)電影《紅色娘子軍》的深情，謝晉導(dǎo)演半個(gè)世紀(jì)前拍攝的一部電影，至今還被當(dāng)?shù)厝擞浽谛牡祝鴼v史上紅色娘子軍在海南島只存在了一年多。這再次證明人民離不開文學(xué)力量和藝術(shù)力量的推動(dòng)，離不開黨的形象的感召和引領(lǐng)。

　　編輯：自改革開放至今，我們?cè)谕ㄟ^藝術(shù)作品塑造黨的形象方面積累了哪些寶貴經(jīng)驗(yàn)？

　　仲呈祥：首先，要有高度的文化自覺與自信，自覺認(rèn)識(shí)文藝作品塑造好黨的形象對(duì)于提升中華民族整體文化精神素質(zhì)的引領(lǐng)作用、對(duì)于加強(qiáng)黨自身建設(shè)的永恒教育價(jià)值，確保以作品的史學(xué)品位和美學(xué)品位去感染讀者和觀眾，切不可消極迎合低級(jí)趣味。其次，要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)精神的指引，堅(jiān)持刻畫好黨的形象的理想性格的“質(zhì)的規(guī)定性、表現(xiàn)的豐富性、情致的始終如一性”的辯證統(tǒng)一。要著力謳歌共產(chǎn)黨人“質(zhì)的規(guī)定性”的理想之美、信仰之美、崇高之美，揭示他們“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的高遠(yuǎn)境界；也要以現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷，展現(xiàn)共產(chǎn)黨人個(gè)性的多樣性和人性的豐富性；還要遵循真正的共產(chǎn)黨人的情感邏輯、性格邏輯與思維邏輯，彰顯他們可貴的精神定力。

　　塑造好黨的形象，要重點(diǎn)表現(xiàn)好共產(chǎn)黨人的理想信仰，即對(duì)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義的無限忠貞，這是與時(shí)俱進(jìn)的精神靈魂；要突出寫好共產(chǎn)黨人與人民的血肉聯(lián)系，展現(xiàn)好黨性與人民性的關(guān)系。電視劇《陳云》《彭德懷元帥》等在這方面就感人至深，其諸多細(xì)節(jié)表現(xiàn)出主人公的人格魅力、人性魅力，這樣的藝術(shù)形象具有巨大的精神正能量。

　　編輯：當(dāng)然，我們是不是也應(yīng)該特別注意和防止一些錯(cuò)誤傾向？

　　仲呈祥：我認(rèn)為兩種傾向值得注意。一種是把共產(chǎn)黨人神化了：脫離了人民群眾，不通人心，不接地氣，好喊口號(hào)甚至公式化、概念化，缺乏藝術(shù)吸引力和感染力。在這類作品中，黨員沒有家庭生活、沒有情感，這樣的作品沒有生命力。另一種是一味表現(xiàn)人性的復(fù)雜性和陰暗面，甚至把黨員形象人為地丑化，墮入習(xí)近平總書記所批評(píng)的“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”陷阱。這兩種不良傾向的病根確實(shí)是離開了中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義哲學(xué)精神的指引。

　　塑造好黨的正面形象，必須堅(jiān)守唯物史觀與辯證法，從創(chuàng)作的哲學(xué)思維層面上以執(zhí)其兩端、關(guān)注中間、兼容整合、全面辯證的和諧思維去取代長(zhǎng)期影響、制約我們的二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向思維，從而從根本上療治審美創(chuàng)造思維方面的病癥。

　　編輯：在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特別是思想多元、文化多元的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們?nèi)绾翁嵘卮箢}材創(chuàng)作的影響力？

　　仲呈祥：我的回答是：直面人生，開拓未來。創(chuàng)作者要兼具現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，要嚴(yán)格區(qū)分主流與支流，同時(shí)不能因?yàn)榭隙ㄖ髁鞫穸ㄖЯ鞯拇嬖凇Ｎ阌怪M言，在共產(chǎn)黨引領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前行的道路上，少數(shù)理想喪失、意志不堅(jiān)定者腐敗墮落，甚至令人觸目驚心。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不能在事實(shí)面前閉上眼睛，相反，應(yīng)該用鏡頭和筆，藝術(shù)地揭露剖析腐敗墮落者的心靈軌跡和精神蛻變，以反面的藝術(shù)形象警示全黨、警示人民，從中汲取寶貴的歷史教訓(xùn)。但是，藝術(shù)辯證法的奧妙是把握好“度”。藝術(shù)在直面這種嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，絕不能忘記共產(chǎn)黨人的任務(wù)是引領(lǐng)人民去開拓未來，也就是說直面現(xiàn)實(shí)時(shí)要給人以理想、信仰和希望，不能讓人失去對(duì)黨的信念和對(duì)美好未來的希望。電影《生死抉擇》、豫劇現(xiàn)代戲《全家�！返茸髌罚统晒坍嬃它h內(nèi)個(gè)別腐敗分子的藝術(shù)形象，辯證法的度把握得很好，電視劇《海棠依舊》也直面塑造了“四人幫”爪牙的反面形象，既讓觀眾審視了他們的丑惡靈魂和卑劣行徑，又讓觀眾洞察出他們必然滅亡、人民終將勝利的歷史命運(yùn)。

　　在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提升重大題材文藝作品的影響力，首先必須堅(jiān)守中華民族近現(xiàn)代以來的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，萬勿“以洋為是”“以洋為尊”“唯洋是從”。以中國(guó)電影為例，我認(rèn)為在百余年的歷史中至少有以下創(chuàng)作傳統(tǒng)和文化積淀值得記�。旱谝皇巧鲜兰o(jì)40年代的進(jìn)步電影傳統(tǒng)，以《一江春水向東流》《八千里路云和月》等為代表；第二是新中國(guó)誕生后的人民電影傳統(tǒng)，代表作有《青春之歌》《紅旗譜》《野火春風(fēng)斗古城》等等；第三是改革開放之后與時(shí)代共脈搏、與人民解放思想共呼吸的反思傳統(tǒng)，代表作如《牧馬人》《天云山傳奇》《老井》《人到中年》等。我們應(yīng)當(dāng)珍視這些傳統(tǒng)與積淀，并在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性的發(fā)展。舞臺(tái)藝術(shù)也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，像秦腔《遲開的玫瑰》《大樹西遷》《西京故事》，尊重藝術(shù)規(guī)律，以人民為中心，表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人形象，觸及現(xiàn)實(shí)課題，走的就是值得稱道和推廣的有中國(guó)特色的戲曲藝術(shù)創(chuàng)作道路。

　　按照馬克思主義原理，任何精神生產(chǎn)在生產(chǎn)自身的同時(shí)，也在生產(chǎn)自己的欣賞對(duì)象。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們尤其要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、中華文化基因、中華美學(xué)精神和審美風(fēng)范，務(wù)必把服務(wù)群眾與教育引領(lǐng)群眾、把適應(yīng)大眾需求與提高大眾素養(yǎng)結(jié)合起來，要下功夫培養(yǎng)沉穩(wěn)、深刻、幽默、高雅的社會(huì)文化氛圍和審美情趣，要讓互聯(lián)網(wǎng)成為營(yíng)造這種氛圍和情趣、傳播先進(jìn)文化的陣地，萬勿放棄引領(lǐng)，唯票房、收視率、點(diǎn)擊率是從。

　　時(shí)代的英雄（典型作品）

　　電影《焦裕祿》

　　導(dǎo)演：王冀邢 編�。悍搅x華

　　首映時(shí)間：1991年

　　影片《焦裕祿》1991年2月開始上映，觀影人次達(dá)2億以上，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)新的紀(jì)錄，在全國(guó)造成了巨大的轟動(dòng)，產(chǎn)生了持久的影響。

　　1962年冬，焦裕祿來到當(dāng)時(shí)內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿成災(zāi)的河南蘭考擔(dān)任縣委書記。蘭考當(dāng)時(shí)的糧食產(chǎn)量降到歷年最低。焦裕祿率隊(duì)追洪水，查風(fēng)口，探流沙，迎難而上，無私忘我地工作，兩年后因肝癌去世。影片講述了焦裕祿的事跡，展現(xiàn)了主人公在工作、生活中所顯示的思想境界，所包含的政治與倫理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與人的自然狀態(tài)的結(jié)合，受到來自政府、電影評(píng)論者和觀眾的贊賞與好評(píng)。片中對(duì)“焦裕祿精神”——“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”進(jìn)行了生動(dòng)的演繹。焦裕祿生前曾交代，死后要埋在蘭考沙丘上：“活著我沒治好沙丘，死了我要看著你們把沙丘治好……”焦裕祿平實(shí)、執(zhí)著，力克時(shí)艱，心里裝著工作和百姓，唯獨(dú)沒有他自己，這樣一種為民親民、廉潔奉公、堅(jiān)韌不拔的精神，讓焦裕祿成為黨員干部“照鏡子、正衣冠”的參照。片中焦裕祿的飾演者李雪健的表演內(nèi)斂而富有分寸感，給人至真至切的感覺，將一個(gè)不平凡的英雄形象由缺席的想象變成鮮活的在場(chǎng)。

　　除了《焦裕祿》，上世紀(jì)90年代的影壇上還出現(xiàn)了數(shù)量眾多的主旋律影片，以敏感的藝術(shù)觸角、深切的倫理情感與鮮明的精神引領(lǐng)，塑造了生動(dòng)的人物形象，感應(yīng)著時(shí)代的脈動(dòng)。這時(shí)，人們顯然已經(jīng)在這樣一點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)：體現(xiàn)主旋律精神的主流影片的概念是很寬泛的，無論其表現(xiàn)題材、人物、方式方法，還是它終極的藝術(shù)追求，都應(yīng)該有豐富的理解，具有一定的藝術(shù)性，這樣才能獲得廣大觀眾的共鳴與肯定。

　　《焦裕祿》無疑是其中最有代表性的電影，影片刻畫的焦裕祿形象正是中國(guó)優(yōu)秀基層黨員干部的真實(shí)寫照。如今重看，通過編導(dǎo)和李雪健的演繹，這部影片仍帶給觀眾難忘的藝術(shù)享受和心靈震撼。 （丁亞平）

　　信仰的純粹（典型作品）

　　話劇《黃土謠》

　　導(dǎo)演：胡宗琪 編�。好媳�

　　首演時(shí)間：2004年

　　在戲劇作品中如何寫好時(shí)代楷模，寫好共產(chǎn)黨員的人物形象是一個(gè)時(shí)代課題。我在作品中寫過黨的領(lǐng)袖，也寫過普普通通的共產(chǎn)黨員，這些人物鐵骨錚錚，熱血澎湃。而且，每次創(chuàng)作這類題材的作品，我自己也是血脈賁張，激情昂揚(yáng)。有人問我，如何才能做到這一點(diǎn)？我的體會(huì)是：這種感情不能虛假，必須是從自己心里長(zhǎng)出來的，歌頌必須真誠。你在歌頌一種精神、一種人生狀態(tài)的同時(shí)，也是在批判另一種精神和人生狀態(tài)。于是，我的思考常�；貧w到一個(gè)本體的命題：人到底應(yīng)該怎樣活著？帶著問題，我和那些優(yōu)秀共產(chǎn)黨員一次又一次地深入交談，我想探究他們的內(nèi)心世界，我想和他們進(jìn)行靈魂的碰撞。

　　話劇《黃土謠》的創(chuàng)作就是這樣一次“碰撞”的過程。當(dāng)那個(gè)深夜從電視上看到村支書宋先欽還債的故事時(shí)，當(dāng)我守著一盆炭火面對(duì)宋先欽，一個(gè)50多歲男人的失聲痛哭時(shí)……我的心真真地被他震撼、被他感動(dòng)。在接下來的幾個(gè)月里，宋先欽還債的故事始終在我的腦海里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)甚至在夢(mèng)中出現(xiàn)，可謂魂?duì)繅?mèng)縈。

　　宋先欽，一個(gè)當(dāng)代中國(guó)最普通的農(nóng)民、一個(gè)基層黨支部書記，帶給我的感受是復(fù)雜的。他做的這件事情，如果是我，能這樣做嗎？宋先欽做到了我們一般人做不到的事情。結(jié)論似乎是：他比我們高大。然而，他做到的不過是欠債還錢，不是因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家有重要的理論或?qū)嵺`的貢獻(xiàn)，他每日干農(nóng)活、燒紅磚……他似乎又并不高大，他所遵守的不過是一個(gè)公民最基本的道德觀念和責(zé)任意識(shí)，不過是一個(gè)黨員對(duì)曾經(jīng)宣誓的理想和信念的信仰和堅(jiān)守——他比我們精神上更純粹一點(diǎn)、品格上更高尚一點(diǎn)、道德上更完善一點(diǎn)，正是這“一點(diǎn)”就夠了，就說明了他的先進(jìn)性。于是，我們可從他身上看到一種叫做“主義”的東西。而一旦我們的人物從內(nèi)心世界有了這樣的高度，那么由其而引發(fā)的戲劇故事一定離不開關(guān)于理想和奉獻(xiàn)的主題，離不開關(guān)于英雄主義的贊嘆，一定是可以打動(dòng)人心的。（孟 冰）

　　職責(zé)的擔(dān)當(dāng)（典型作品）

　　電視劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》

　　導(dǎo)演：張永新 編�。汗葎P

　　播出時(shí)間：2014年

　　新農(nóng)村建設(shè)是我國(guó)工作的重中之重，因此就有了萬名“第一書記下鄉(xiāng)”的工作舉措。這一活動(dòng)在全國(guó)開展以來，涌現(xiàn)出許多感人的事跡�！恶R向陽下鄉(xiāng)記》就是在采訪了50余位“第一書記”原型的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的電視劇作品。

　　本劇的主人公馬向陽是商務(wù)局的一名普通干部，陰錯(cuò)陽差地接受了“第一書記”下鄉(xiāng)的任務(wù)來到了大槐樹村。就是這么一個(gè)有著平常人的喜怒哀樂和性格瑕疵，看似不靠譜的“第一書記”來到大槐樹村之后，從被別人推著走到主動(dòng)帶領(lǐng)大家往前走，他完成了自己人生的蛻變。

　　這個(gè)角色的成功之處就在于，馬向陽不是概念先行的符號(hào)，他用實(shí)際行動(dòng)拒絕口號(hào)，拒絕假大空的說教，他身體力行地踐行著一個(gè)黨員應(yīng)該做的最本分的工作。我們的創(chuàng)作也是從人物的真實(shí)塑造出發(fā)，沒有特意地拔高、粉飾。在電視劇中，我們看到馬向陽在剛開始下鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)好高騖遠(yuǎn)、耍聰明、抖機(jī)靈，他對(duì)農(nóng)村一無所知，工作開展不了。在經(jīng)歷了最初的不適應(yīng)和誤解后，馬向陽開始調(diào)整自己的出發(fā)點(diǎn)，改變自己的工作策略：帶領(lǐng)全村人保衛(wèi)具有象征意義的大槐樹，在土地流轉(zhuǎn)中為了村民甘愿犧牲自己的利益，等等。本來只想在大槐樹村“湊合一年”的馬向陽，在一個(gè)個(gè)看似不可能完成的挑戰(zhàn)面前，激發(fā)了擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，完成了個(gè)人成長(zhǎng)的洗禮，也用真誠與汗水換來了村民的信任，在一個(gè)小山村完成了一個(gè)基層黨員干部的職責(zé)。

　　黨的職責(zé)是崇高的，黨員干部需要?dú)v練和成長(zhǎng)，才能履行好這種職責(zé)。電視劇中馬向陽轉(zhuǎn)變的過程是有機(jī)的，是一個(gè)普普通通的黨員在新的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下實(shí)實(shí)在在的成長(zhǎng)。因此我們用輕喜劇的形式來詮釋人物，建構(gòu)矛盾，希望表現(xiàn)出生活真實(shí)，塑造出一個(gè)有生活質(zhì)感的真實(shí)的共產(chǎn)黨員形象。如此，觀眾才會(huì)覺得人物可親可感，我們塑造的人物也才能在帶給觀眾審美趣味的同時(shí)，具有精神上的引領(lǐng)作用。（張永新）