近日國家主席習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式發(fā)表主旨演講，在談到推進全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革時說：“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂�！晟迫蚧ヂ�(lián)網(wǎng)治理體系，維護網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅持同舟共濟、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念�！绷�(xí)主席針對現(xiàn)實問題，引用墨子古語，溫故知新，饒有新義。

　　“天下兼相愛則治，交相惡則亂”出自《墨子·兼愛上》，意思是說天下人相互親愛，天下就會治理好；天下人都相互憎惡，天下就會混亂。墨子從“兼相愛”中提煉出“兼愛”和“兼”的范疇，用以表達自己的政治理想，具有重要的理論意蘊、歷史意義和現(xiàn)代價值。

　　兼愛學(xué)說強調(diào)人間相愛的整體性、普遍性、窮盡性、交互性和平等性。墨子兼愛理想的邏輯蘊涵，相當(dāng)于道義邏輯的“必須肯定命題”，即“所有人應(yīng)該愛所有人�！蹦疑晔黾鎼奂幢M愛、俱愛、周愛。愛的對象，在理論概念上不分民族、階級、等級、親疏等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來一切人。墨子兼愛理想，體現(xiàn)出意蘊深刻的人文精神和人道主義精髓。

　　在戰(zhàn)國墨學(xué)發(fā)展歷程中，兼愛理想一直為墨家所堅持并多方論證。兼愛具有整體性。兼定義為整體，兼愛是愛人類整體。不知人數(shù)，不妨害兼愛；不知人處何方，不妨害兼愛。這種愛就像丟失了孩子的父母一樣，不論孩子在哪里，都一樣愛著孩子。

　　愛人包含愛自己�！洞笕　罚骸皭廴瞬煌饧�，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己。倫列之：己，人也；愛己，愛人也。”人口密度不妨害兼愛。《大取》：“愛眾世與愛寡世相若，兼愛之又相若�！笔⿶塾谶^去、現(xiàn)在和未來所有人�！洞笕　罚骸皭凵鲜琅c愛后世，一若今之世人也。”兼愛須有一貫性，僅僅過去愛過不夠，過去現(xiàn)在都要愛。墨子認為，就是對待奴隸也要平等兼愛。

　　墨子兼愛理想，影響巨大�！睹献印じ孀酉隆氛f：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”墨子堅持兼愛理想，即使從頭頂?shù)侥_跟，都磨成粉末，只要對天下有利，都堅持到底，盡力而為�！肚f子·天下》說：“墨子泛愛兼利�！绷簡⒊赌訉W(xué)案》說：“墨學(xué)所標綱領(lǐng)，其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛。”

　　墨家的兼愛思想，是手工業(yè)行會成員間互助互利原則的理想化，是農(nóng)工商人樸素平等愿望的理論升華，是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承凝練。兼愛是墨子熱烈追求的政治理想。現(xiàn)實生活存在“不相愛”弊端，“強必執(zhí)弱，富必侮貧”，造成社會混亂。針對不合理的現(xiàn)實，墨子把兼愛理想，看成治理社會混亂的藥方，竭力勸人兼愛，用游說教育手段，宣傳兼愛，渴望世人接受和實現(xiàn)兼愛理想。

　　墨子認為，在現(xiàn)實社會，有不該被愛的人，如“強盜”和“攻國者”。在現(xiàn)實層面，兼愛平等觀，是墨子理想。但理想不等于現(xiàn)實。墨子理想是“兼相愛，交相利”�，F(xiàn)實事實和道義理想，不構(gòu)成邏輯矛盾，是兩回事，是兩個邏輯領(lǐng)域的問題。社會現(xiàn)實有人（“強盜”和“攻國者”）不被人愛，是真值（事實）邏輯領(lǐng)域的命題。兼愛（所有人應(yīng)該愛所有人）是道德義務(wù)理想，是道義（模態(tài)）邏輯領(lǐng)域的命題。二者分屬兩個不同的邏輯領(lǐng)域。語言領(lǐng)域不同，論斷真值有別。

　　墨子兼愛說，包含對現(xiàn)代和未來有重要意義的人文精神與人道主義啟示，亟須批判繼承弘揚。在世界一體化和全球化的新時代，墨學(xué)研究現(xiàn)代化的目標，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進墨學(xué)的大眾化、通俗化和普及化，為振興中華，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提供銳利的思想武器和強大的精神動力。

　　習(xí)近平主席近年講話，多次引用墨子“兼愛”思想和“強不執(zhí)弱，富不侮貧”等古語，古為今用，針對現(xiàn)實，給出新解，賦予新義，彰顯墨學(xué)古老真理的生命活力和現(xiàn)代價值，是繼承國學(xué)精華，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范例。

　�。ㄗ髡呦抵袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院教授，中國墨子學(xué)會副會長）